Conteúdos

A cura do sofrimento

30º aniversário do Movimento Humanista

Primeira celebração anual da Comunidade da Mensagem

Inauguração do Parque Latino-americano

Dia do Testemunho. Inauguração do Parque Los Manantiales

Jornadas de inspiração espiritual

Prólogo ao livro "Silo a céu aberto" - Ediciones León Alado

A cura do sofrimento

Punta de Vacas, Mendoza, Argentina. 4 de maio de 1969

Se vieste escutar um homem de quem se supõe que transmite a sabedoria, enganaste-te no caminho, porque a real sabedoria não se transmite por meio de livros nem de arengas; a real sabedoria está no fundo da tua consciência como o amor verdadeiro está no fundo do teu coração.

Se vieste empurrado pelos caluniadores e os hipócritas para escutar este homem, a fim de que o que escutas te sirva depois como argumento contra ele, enganaste-te no caminho, porque este homem não está aqui para te pedir nada, nem para te usar, porque não precisa de ti.

Escutas um homem desconhecedor das leis que regem o Universo, desconhecedor das leis da História, ignorante das relações que regem os povos. Este homem dirige-se à tua consciência a muita distância das cidades e das suas ambições enfermas. Lá nas cidades, onde cada dia é um afã truncado pela morte, onde ao amor sucede o ódio, onde ao perdão sucede a vingança; lá nas cidades dos homens ricos e pobres; lá nos imensos campos dos homens, pousou um manto de sofrimento e de tristeza.

Sofres quando a dor morde o teu corpo. Sofres quando a fome se apodera do teu corpo. Mas não sofres só pela dor imediata do teu corpo, pela fome do teu corpo. Sofres também pelas consequências das enfermidades do teu corpo.

Deves distinguir dois tipos de sofrimento. Há um sofrimento que se produz em ti mercê da doença (e esse sofrimento pode retroceder graças ao avanço da ciência, assim como a fome pode retroceder, mas graças ao império da justiça). Há outro tipo de sofrimento que não depende da doença do teu corpo, mas que deriva dela: se estás paralisado, se não podes ver, ou se não ouves, sofres; mas ainda que este sofrimento derive do corpo, ou das doenças do teu corpo, tal sofrimento é da tua mente.

Há um tipo de sofrimento que não pode retroceder face ao avanço da ciência nem face ao avanço da justiça. Esse tipo de sofrimento, que é estritamente da tua mente, retrocede face à fé, face à alegria de viver, face ao amor. Deves saber que este sofrimento está sempre baseado na violência que há na tua própria consciência. Sofres porque temes perder o que tens, ou pelo que já perdeste, ou pelo que desesperas por alcançar. Sofres porque não tens, ou porque sentes temor em geral... Eis os grandes inimigos do homem: o temor à doença, o temor à pobreza, o temor à morte, o temor à solidão. Todos estes são sofrimentos próprios da tua mente; todos eles denunciam a violência interna, a violência que há na tua mente. Repara que essa violência deriva sempre do desejo. Quanto mais violento é um homem, mais grosseiros são os seus desejos.

Gostaria de te propor uma história que aconteceu há muito tempo.

Existiu um viajante que teve de fazer uma longa travessia. Então, atou o seu animal a uma carroça e empreendeu uma longa marcha rumo a um longínquo destino e com um limite fixo de tempo. Ao animal chamou-lhe Necessidade, à carroça Desejo, a uma roda chamou-lhe Prazer e à outra, Dor. Assim então, o viajante levava a sua carroça para a direita e para a esquerda, mas sempre rumo ao seu destino. Quanto mais velozmente andava a carroça, mais rapidamente se moviam as rodas do Prazer e da Dor, ligadas como estavam pelo mesmo eixo e transportando como estavam a carroça do Desejo. Como a viagem era muito longa, o nosso viajante aborrecia-se. Decidiu então decorá-la, ornamentá-la com muitas belezas, e assim foi fazendo. Porém, quanto mais embelezou a carroça do Desejo mais pesado se tornou para a Necessidade. De tal maneira que nas curvas e nas encostas empinadas, o pobre animal desfalecia, não podendo arrastar a carroça do Desejo. Nos caminhos arenosos as rodas do Prazer e do Sofrimento enterravam-se no solo. Assim, desesperou um dia o viajante porque era muito longo o caminho e estava muito longe do seu destino. Decidiu meditar sobre o problema nessa noite e, ao fazê-lo, escutou o relincho do seu velho amigo. Compreendendo a mensagem, na manhã seguinte desbaratou a ornamentação da carroça, aliviou-a dos seus pesos e muito cedo levou o seu animal a trote, avançando rumo ao seu destino. No entanto, tinha perdido um tempo que já era irrecuperável. Na noite seguinte, voltou a meditar e compreendeu, por um novo aviso do seu amigo, que tinha agora de acometer uma tarefa duplamente difícil porque significava o seu desprendimento. Muito de madrugada, sacrificou a carroça do Desejo. É certo que ao fazê-lo perdeu a roda do Prazer, mas com ela também a roda do Sofrimento. Montou o animal da Necessidade e, em cima do seu lombo, meteu-se a galope pelas verdes pradarias até chegar ao seu destino.

Repara como o desejo te pode encurralar. Há desejos de diferente qualidade. Há desejos mais grosseiros e há desejos mais elevados. Eleva o desejo, supera o desejo, purifica o desejo, que haverás certamente de sacrificar com isso a roda do prazer, mas também a roda do sofrimento.

A violência no homem, movida pelos desejos, não fica só como doença na sua consciência, antes atua no mundo dos outros homens, exercitando-se com o resto das pessoas. Não creias que falo de violência referindo-me apenas ao facto armado da guerra, em que uns homens destroçam outros homens. Essa é uma forma de violência física. Há uma violência económica: a violência económica é aquela que te faz explorar outra pessoa; a violência económica dá-se quando roubas outra pessoa, quando já não és irmão do outro, mas sim ave de rapina para o teu irmão. Há, além disso, uma violência racial: achas que não exercitas a violência quando persegues outra pessoa que é de uma raça diferente da tua, achas que não exerces violência quando a difamas por ser de uma raça diferente da tua? Há uma violência religiosa: achas que não exercitas a violência quando não dás trabalho, ou fechas as portas, ou despedes alguém, por não ser da tua mesma religião? Achas que não é violência cercar aquele que não comunga os teus princípios por meio da difamação; cercá-lo na sua família, cercá-lo entre a sua gente querida, porque não comunga a tua religião? Há outras formas de violência que são as impostas pela moral filisteia. Tu queres impor a tua forma de vida a outro, tu deves impor a tua vocação a outro... mas quem te disse que és um exemplo que se deve seguir? Quem te disse que podes impor uma forma de vida porque a ti te apraz? Onde está o molde e onde está o tipo para que tu o imponhas?... Eis outra forma de violência. Só podes acabar com a violência em ti e nos outros e no mundo que te rodeia pela fé interior e pela meditação interior. Não há falsas portas para acabar com a violência. Este mundo está prestes a explodir e não há forma de acabar com a violência! Não procures falsas portas! Não há política que possa solucionar este afã de violência enlouquecido. Não há partido nem movimento no planeta que possa acabar com a violência no mundo... Dizem-me que os jovens em diferente latitudes estão a procurar falsas portas para sair da violência e do sofrimento interior. Procuram a droga como solução. Não procures falsas portas para acabar com a violência.

Irmão meu: cumpre com mandamentos simples, como são simples estas pedras e esta neve e este sol que nos bendiz. Leva a paz em ti e leva-a aos outros. Irmão meu: além, na História, está o ser humano mostrando o rosto do sofrimento, olha esse rosto do sofrimento... mas recorda que é necessário seguir adiante e que é necessário aprender a rir e que é necessário aprender a amar.

A ti, irmão meu, lanço esta esperança, esta esperança de alegria, esta esperança de amor, para que eleves o teu coração e eleves o teu espírito, e para que não te esqueças de elevar o teu corpo.

30º aniversário do Movimento Humanista

Palavras de Silo na celebração do trigésimo aniversário do Movimento Humanista

Punta de Vacas, Mendoza, Argentina. 4 de maio de 1999

Caros amigos:

Aqui estamos novamente! Aqui estamos nesta celebração rodeados por alguns amigos que estiveram presentes desde o começo das nossas atividades e também em companhia de outros que desde tempos mais recentes nos acompanham nesta difícil tarefa de humanização num mundo que, em direção inversa às nossas aspirações, se desumaniza dia após dia.

Por outro lado e em atenção a alguns dos presentes que não contam com uma versão adequada dos nossos trabalhos e do nosso ideário, julgamos que é justo desenvolver para eles alguns pontos que, ainda que excessivamente simplificados, podem deixar-lhes uma imagem aproximada dos factos que deram origem a esta corrente de pensamento e ação que se expressou publicamente pela primeira vez, nesta mesma paragem desolada, faz hoje trinta anos.

Corria a década de 60. Já tinha passado a barbárie da segunda guerra mundial há muito tempo e ocorria nalguns lados um grande processo de reconstrução económica e de reordenamento social... no entanto, os conflitos bélicos continuavam, a fome e as desigualdades estendiam-se em vastas latitudes e a capacidade de destruição massiva crescia desenfreadamente. O mundo tinha-se tornado bipolar e em ambos os blocos pregava-se que o armamentismo era necessário para evitar a agressão do oponente... Assim, o globo foi dividido entre ideologias que estavam em posição de atuar como instrumento de dominação, mas que não estavam em condições de entender o momento histórico em que se encontravam e menos ainda de entender o processo para o qual eram arrastadas. A crise de civilização que se começou a expressar nessa época não foi, contudo, um fenómeno original, mas sim a simples continuação e exacerbação dos mesmos fatores que tinham contribuído para gerar as monstruosidades e as catástrofes mundiais. É nesse clima de mal-estar geral que irrompem os fenómenos juvenis daquela época, entre os quais se pode contar um pequeno grupo que arranca nestas latitudes e se vai estendendo para pontos cada vez mais distantes. Este grupo não se pode expressar livremente porque já nesse tempo começam a suceder-se as ditaduras e, quando a atividade militante dos seus membros os conduz à necessidade de comunicar as suas propostas a conjuntos mais numerosos, começa a despontar o conflito que depois leva à prisão e à deportação tantos jovens que queríamos recordar neste momento: jovens valorosos do Chile e da Argentina que acabaram por desenvolver no exílio esse movimento nascente. Queremos também recordar especialmente os primeiros membros de Espanha, Itália e Estados Unidos que acolheram solidariamente os exilados daquela época. Hoje, encontram-se presentes vários destes antigos amigos, que continuam unidos por tantas experiências comuns... Para todos eles, a nossa cálida saudação.

Mas continuemos com o nosso relato. Já na década de 70, começa a articular-se a organização de A Comunidade para o Desenvolvimento Humano... trata-se de uma agrupação social e cultural que, com o correr dos anos, seria reconhecida pelas Nações Unidas. Nesse tempo, já se estabelecem parâmetros doutrinais mais precisos e definem-se as características deste novo tipo de movimento que já não pode ser confundido com o espontaneísmo de outros grupos, na altura em franca decadência e desintegração. É a partir de A Comunidade para Desenvolvimento Humano (esse organismo cujo logotipo podia ser visto como um triângulo inscrito num círculo) que começa a desenvolver-se um numeroso conjunto de clubes culturais, organizações sociais locais e agrupações de base. Assim se vai formando lentamente este Movimento Humanista, que se expande através de diferentes expressões que vão desde as campanhas de alfabetização em países das Caraíbas e de África até ao trabalho de saúde social em que médicos, paramédicos e colaboradores actuam, com muitas limitações mas grande espírito, em vários pontos do mundo. Este Movimento Humanista tão diversificado nas suas actividades sociais e culturais também dá origem a partidos políticos que se começam a articular só na década de 80. E já na década de 90, o movimento atinge a sua plena maturidade conceptual, define-se como Humanismo Universalista ou Novo Humanismo e diferencia-se claramente dos antigos humanismos com os quais não guarda relação orgânica ou ideológica. Neste ano que corre, apresta-se a realizar uma avaliação completa da ação realizada desde os seus primeiros passos e pretende definir a sua estratégia para o século que vem.

Para completar o nosso quadro expositivo, diremos que o que acaba por definir este movimento não é uma determinada ação política, uma ação social ou uma atividade cultural, mas sim um conjunto de ideias e um estilo de comportamento.

Simplificando ao máximo as propostas mais gerais deste movimento poderíamos dizer que este propicia primeiramente a colocação do ser humano como valor e preocupação central, de tal modo que nada esteja por cima do ser humano nem nenhum ser humano esteja por cima de outro. Em segundo lugar, afirma a igualdade de todas as pessoas e, portanto, trabalha pela superação da simples igualdade de direitos formal perante a lei para avançar para um mundo de oportunidades iguais para todos. Em terceiro lugar, reconhece a diversidade pessoal e cultural e, portanto, afirma as características próprias de cada povo, condenando toda a discriminação que se realize em função das diferenças económicas, raciais, étnicas e culturais. Em quarto lugar, auspicia qualquer tendência para o desenvolvimento do conhecimento por cima das limitações impostas ao pensamento por preconceitos aceites como verdades absolutas ou imutáveis. Em quinto lugar, afirma a liberdade de ideias e de crenças e, por último, repudia toda a forma de violência, entendendo não só a violência física como único fator, mas também a violência económica, a violência racial, a violência religiosa, a violência moral e psicológica como casos quotidianos arraigados em todas as regiões do planeta.

Estas propostas de considerar o ser humano como valor central, de propiciar a igualdade de oportunidades para todos, de reconhecer a diversidade opondo-se a toda a discriminação, de auspiciar a liberdade de pensamento e de lutar contra todas as formas de violência, caracterizam o nosso pensamento e a nossa ação nos aspetos mais gerais. Ao mesmo tempo, estas propostas acabam por configurar um estilo de vida e um modo de relação do mais alto valor moral, que se pode expressar nesta frase: "trata os outros como queres que te tratem!".

Por último, deve-se destacar como determinante do nosso comportamento a participação em todos campos, a fim de levar avante as propostas antes mencionadas. Participar nas áreas do cultural, do social e do político com a maior energia e tenacidade de que sejamos capazes vai mais longe do que ser uma recomendação do nosso movimento para se converter numa necessidade desta época crítica que estamos a viver. O argumento de que tudo está nas mãos de um sistema infinitamente poderoso e violento, que o êxito pertence aos corruptos e aos incapazes, em vez de ser motivo de aceitação para a nossa condição de seres humilhados e submetidos deve converter-se num estímulo fundamental para mudar o estado das coisas públicas.

Por outro lado, destacamos também a dimensão estritamente pessoal e interpessoal que, ainda que inscritas no contexto social, constituem o núcleo da nossa existência. As relações pessoais hoje deterioradas ao máximo mostram o aumento de uma violência surda em que o tu e o nós vão desaparecendo e em que o indivíduo atirado para a solidão e o aturdimento não encontra já saídas. Devemos reafirmar neste campo que todos os seres humanos têm direito a perguntar-se pelo sentido da vida, pelo amor, pela amizade... por tudo aquilo que faz a poesia e a grandeza da existência humana e que uma estúpida e pequena cultura materialista trata de denegrir, arrastando tudo para os anti-valores e a desintegração.

E nesta situação que nos cabe viver, reconhecemos o triunfo provisório da cultura do anti-humanismo e declaramos o fracasso dos nossos ideais que não se puderam cumprir. Mas os triunfadores de hoje não têm o futuro assegurado porque uma nova espiritualidade começa-se a expressar em todo o mundo: não é a espiritualidade da superstição, não é a espiritualidade da intolerância, não é a espiritualidade do dogma, não é a espiritualidade da violência religiosa, não é a pesada espiritualidade das velhas tábuas nem dos desgastados valores; é a espiritualidade que despertou do seu sono profundo para nutrir novamente os seres humanos nas suas melhores aspirações.

Se hoje temos que declarar o nosso fracasso, também temos que anunciar uma nova civilização que está a nascer, a primeira civilização planetária da História humana. E, portanto, aquelas crises que sobrevêm e ainda sobrevirão no futuro próximo servirão, apesar do seu infortúnio, para superar esta última etapa da Pré-História humana... e cada um saberá se decide ou não acompanhar esta mudança e cada um compreenderá se procura ou não uma renovação profunda na sua própria vida.

Neste trigésimo aniversário que estamos a celebrar, quero fazer chegar a mais cálida lembrança aos nossos muitos milhares de amigos no mundo, ao mesmo tempo que saúdo fraternalmente os que hoje aqui nos acompanham.

Paz, Força e Alegria para todos!

Primeira celebração anual da Comunidade da Mensagem

Palavras de Silo por ocasião da primeira celebração anual da Mensagem de Silo

Punta de Vacas, Mendoza, Argentina. 4 de maio de 2004

Caros Amigos!

Fracassámos… mas insistimos!

Fracassámos, mas insistimos no nosso projeto de humanização do mundo.

Fracassámos e continuaremos a fracassar uma e mil vezes porque montamos as asas de um pássaro chamado “Intento”, que voa sobre as frustrações, as debilidades e a pequenez.

É a fé no nosso destino, é a fé na justiça da nossa ação, é a fé em nós mesmos, é a fé no ser humano, a força que anima o nosso voo.

Porque não é o fim da História, nem o fim das ideias, nem o fim do Homem, porque também não é o triunfo definitivo da maldade e da manipulação, podemos tentar sempre mudar as coisas e mudarmo-nos.

Este é o intento que vale a pena viver porque é a continuação das melhores aspirações da gente boa que nos precedeu. É o intento que vale a pena viver porque é o antecedente das futuras gerações que transformarão o mundo.

Duas grandes almas que lutaram contra a discriminação e a injustiça acompanham o nosso encontro. Guias inspiradores da não-violência: Mahatma Gandhi e Luther King, conheceram o fracasso, mas jamais desistiram no seu intento. Hoje estão muito presentes na nossa mente e no nosso coração.

Neste mundo desgraçado em que a força e a injustiça se assenhoreiam de campos e cidades, como se pensa acabar com a violência? Como se pensa acabar com a violência!?

Talvez pensem que são um exemplo inspirador para as novas gerações quando, disfarçados de videojogo, disparatam contra o mundo; quando ameaçam na pior amostra de banditismo; quando, finalmente, enviam os seus rapazes para invadir, matar e morrer em terras longínquas. Este não é um bom caminho nem um bom exemplo.

Talvez pensem que voltar às primitivas práticas da pena de morte será um grande exemplo social.

Talvez pensem que penalizando progressivamente o delito cometido por crianças, desaparecerá o delito… ou desaparecerão as crianças!

Talvez creiam que transferindo a prática da “mão dura” para as ruas, as ruas se tornarão seguras.

É certo que estes problemas existem e se multiplicam no momento atual, mas com uma perspetiva violenta da violência a paz não resultará.

A paz não resultará a partir desta visão zoológica da vida que propicia a luta pela sobrevivência, a luta pelo predomínio do mais apto. Este mito não resultará. A paz não resultará, manipulando as palavras ou censurando as denúncias genuínas que se fazem contra todo o atropelo e toda a atrocidade que se comete contra os seres humanos. Nesta altura, terei o cuidado de não mencionar os “direitos humanos” porque também foram esvaziados de conteúdo e falseados no seu significado. Agora acontece que se bombardeia populações indefesas para proteger os seus direitos humanos.

A paz não resultará dessa visão zoológica da vida que propicia uma ordem social baseada em prémios e castigos, trasladando a domesticação animal para o honorável cidadão, que começa a ser treinado na desconfiança, na delação e na mercantilização dos seus afetos.

Porém, “é preciso fazer alguma coisa”, escuta-se em todos os lados. Pois bem, eu direi o que é preciso fazer, mas não servirá de nada dizê-lo porque ninguém o escutará.

Eu digo que, na ordem internacional, todos os que estão a invadir territórios se deveriam retirar de imediato e acatar as resoluções e recomendações das Nações Unidas.

Digo que, na ordem interna das nações, se deveria trabalhar no sentido de fazer funcionar a lei e a justiça por mais imperfeitas que sejam, em vez de endurecer leis e disposições repressivas que cairão nas mesmas mãos dos que entorpecem a lei e a justiça.

Digo que, na ordem doméstica, as pessoas deveriam cumprir o que apregoam, saindo da sua retórica hipócrita que envenena as novas gerações.

Digo que, na ordem pessoal, cada um se deveria esforçar por conseguir que coincidisse o que se pensa, com o que se sente e o que se faz, modelando uma vida coerente e escapando à contradição que gera violência.

Porém, nada do que se disser será escutado. No entanto, os próprios acontecimentos farão com que os invasores se retirem; que os duros sejam repudiados pelas populações que exigirão o simples cumprimento da lei; que os filhos recriminem os seus pais pela sua hipocrisia; que cada um se recrimine a si mesmo pela contradição que gera em si e naqueles que o rodeiam.

Estamos no fim de um período histórico obscuro e já nada será igual a antes. Pouco a pouco começará a clarear a alvorada de um novo dia; as culturas começarão a entender-se; os povos sentirão um anseio crescente de progresso para todos, entendendo que o progresso de uns poucos acaba em progresso de ninguém. Sim, haverá paz e compreender-se-á por necessidade que se começa a perfilar uma nação humana universal.

Entretanto, os que não somos escutados, trabalharemos a partir de hoje em todas as partes do mundo para pressionar os que decidem, para difundir os ideais de paz com base na metodologia da não-violência, para preparar o caminho dos novos tempos.

Sim, vale a pena que esta Mensagem e este Humanismo Universalista ganhem força. Vale a pena que a gente jovem engrosse esta Força Moral como uma variante da História… que este caudal seja imparável e se escute o seu rumor em todas as línguas da Terra. Então, as novas gerações começarão a ensinar as adultas com um novo afeto e uma nova compreensão.

Finalmente, amigos, quero partilhar com todos esta certeza profunda que diz: “O Sagrado está em nós e nada de mau pode acontecer nesta procura do profundo e do Inominável”. Creio que alguma coisa muita boa acontecerá quando os seres humanos encontrarem o Sentido tantas vezes perdido e tantas vezes reencontrado nos recantos da História.

Eu queria, amigos, que se escutasse a Mensagem do Profundo. Não é uma Mensagem estridente, é uma mensagem muito calma que não se pode escutar quando se quer agarrá-la.

Eu queria, amigos, transmitir a certeza da imortalidade. Mas como poderia o mortal gerar algo imortal? Talvez nos devêssemos perguntar como é possível que o imortal gere a ilusão da mortalidade.

Que bom é estarmos aqui juntos a considerar o presente e o futuro! Que bom que é estarem neste momento a presenciar este encontro milhares de amigos em diferentes latitudes. Porém, por outro lado, já não nos serve procurar lugares afastados para nos expressarmos sem ofender ninguém, porque estas palavras estão a chegar muito longe. Então, será necessário pedir desculpas àqueles que se tenham sentido agredidos pelos nossos dizeres, que, sem dúvida, não visaram personalizar, mas antes referir-se a situações e momentos históricos pontuais.

Enquanto as palavras vão morrendo calmamente, os nossos olhares substituem-nas.

Os nossos olhares encontram-se e compreendem-se com profundidade.

Saudamos todos com todo o coração.

Inauguração do Parque Latino-americano

Palavras de Silo na inauguração da Sala da América do Sul

La Reja, Buenos Aires, Argentina, 7 de maio de 2005.

Queridos Amigos:

Agradecemos o apoio que recebemos de milhares de pessoas na América do Sul. Os seus nomes aparecem gravados nas placas de aço daquela grande estela.

Agradecemos o trabalho dos operários, desenhadores, arquitetos e construtores.

Agradecemos a todos os que nos acompanham nesta celebração.

... E agradecemos por podermos inaugurar este lugar aberto à reflexão pessoal, ao estudo e ao intercâmbio.

Nestes momentos não devemos esquecer outros pontos de encontro que se estão a demarcar e a multiplicar nos cinco continentes. Em muitos deles, em numerosas salas e salinhas, em diferentes partes do mundo, escuta-se e vê-se o que dizemos e fazemos hoje aqui porque, bem sabemos, as palavras e as imagens rodam a partir destes espaços inspiradores para os espaços virtuais e dali ecoam nos espaços da espera.

Muitos de nós, situados em diferentes lugares, estamos alegres com esta celebração. Estamos alegres porque não devemos agradecimentos nem aos governos, nem às empresas, nem aos poderosos, nem aos meios de difusão. Tudo se construiu aqui e em diferentes partes do mundo graças aos esforços do Movimento Humanista e de um conjunto de pessoas que, sem especulações nem cálculos, tem apoiado o desenvolvimento da nossa Mensagem.

Portanto, é oportuno agradecer agora a esse grande Movimento, citando os seus ideais e propostas fundamentais, que se formalizam nos seis pontos seguintes: “Em primeiro lugar, propicia a colocação do ser humano como valor e preocupação central, de tal modo que nada esteja acima do ser humano nem nenhum ser humano esteja acima de outro. Em segundo lugar, afirma a igualdade de todas as pessoas e trabalha pela superação do simples formalismo de iguais direitos perante a lei, avançando para um mundo de iguais oportunidades para todos. Em terceiro lugar, reconhece a diversidade pessoal e cultural, afirmando as características próprias de cada povo e condenando toda a discriminação que se realize em razão das diferenças económicas, raciais, étnicas e culturais. Em quarto lugar, favorece toda a tendência para o desenvolvimento do conhecimento por sobre as limitações impostas ao pensamento por preconceitos aceites como verdades absolutas ou imutáveis. Em quinto lugar, afirma a liberdade de ideias e crenças e, em sexto lugar, repudia não apenas as formas de violência física, mas também todas as formas de violência económica, racial, sexual, religiosa, moral e psicológica, como casos quotidianos enraizados em todas as regiões do mundo.”

Esses seis pontos do Humanismo constituem para nós, mensageiros de um novo espírito, a base da nossa doutrina social e do nosso compromisso de ação no mundo.

No entanto, é no trato diário com as pessoas concretas e é perante as angústias da própria consciência que cada um se pergunta pela direção que deve dar ao seu comportamento e à sua vida.

Como pode uma pessoa decidir a direção da sua vida se está muito longe de ter o controlo da sua situação diária? Como pode uma pessoa decidir livremente o sentido da sua vida estando submetida às necessidades que se impõem a partir do próprio corpo? Como pode decidir livremente acorrentado como está a um sistema de urgências económicas, a um sistema de relações familiares, de trabalho e de amizade que às vezes se converte num sistema de desemprego e desespero, de solidão, de desamparo, de fracasso das esperanças? Como pode decidir livremente baseando-se numa informação manipulada e numa exaltação mediática de anti-valores capaz de mostrar como máximo modelo de comportamento o poderoso que exibe impudicamente a violência, a ameaça, o atropelo, a arbitrariedade e a desrazão? Como pode decidir livremente se os reitores morais das grandes religiões justificam ou permanecem silenciosos diante dos genocídios, das guerras santas, das guerras defensivas ou das guerras preventivas?

Porque a atmosfera social está envenenada de crueldade, as nossas relações pessoais tornam-se cada dia mais cruéis e o trato que cada pessoa dá a si mesma é também cada vez mais cruel.

Os grandes medos do ser humano impedem-no de dar à vida uma direção desejada e com significado. Os temores à pobreza, à solidão, à doença e à morte conjugam-se e fortalecem-se na sociedade, nos grupos humanos e nos indivíduos.

Mas, apesar de tudo... apesar de tudo... apesar desse desgraçado aprisionamento, algo leve como um som longínquo, algo leve como a brisa amanhecida, algo que começa suavemente, vai abrindo caminho no interior do ser humano...

Por quê, minha alma, essa esperança? Por quê essa esperança que, desde as mais obscuras horas do meu infortúnio, abre caminho luminosamente?

.......

Como hoje estamos numa celebração (e em algumas celebrações as pessoas trocam presentes), gostaria de te dar uma prenda que tu verás se merece ser aceite. Trata-se, na realidade, da recomendação mais fácil e prática que sou capaz de oferecer. É quase uma receita de cozinha, mas confio em que irás além do que assinalem as palavras...

Em algum momento do dia ou da noite, aspira uma golfada de ar e imagina que levas esse ar ao teu coração. Então, pede com força por ti e pelos teus seres mais queridos. Pede com força para te afastares de tudo aquilo que te traz contradição; pede que a tua vida tenha unidade. Não destines muito tempo a esta breve oração, a este breve pedido, porque bastará interromperes um instante o que vai sucedendo na tua vida para que, no contacto com o teu interior, se clarifiquem os teus sentimentos e as tuas ideias.

Afastar a contradição é o mesmo que superar o ódio, o ressentimento, o desejo de vingança. Afastar a contradição é cultivar o desejo de reconciliação com outros e consigo mesmo. Afastar a contradição é perdoar e reparar duas vezes cada mal que se tenha infligido a outros.

É esta a atitude que cabe cultivar. Então, à medida que o tempo passe, compreenderás que o mais importante é conseguir uma vida de unidade interna que frutificará quando o que penses, sintas e faças vá na mesma direção. A vida cresce pela sua unidade interna e desintegra-se pela contradição. E acontece que o que fazes não fica só em ti, mas chega aos outros. Portanto, quando ajudas outras pessoas a superar a dor e o sofrimento, fazes crescer a tua vida e dás o teu contributo ao mundo. Inversamente, quando aumentas o sofrimento de outros, desintegras a tua vida e envenenas o mundo. E a quem deves ajudar? Em primeiro lugar a quem está mais próximo, mas a tua ação não se deterá neles.

Com aquela “receita” não termina a aprendizagem, antes começa. Naquela “receita” diz-se que temos que pedir, mas a quem se pede? Segundo o que creias será ao teu deus interno, ou ao teu guia, ou a uma imagem inspiradora e reconfortante. Por último, se não tens a quem pedir, também não terás a quem dar e então o meu presente não merece ser aceite.

Mais adiante poderás considerar o que explica a Mensagem no seu Livro, no seu Caminho e na sua Experiência. E também contarás com verdadeiros companheiros que possam empreender contigo uma vida nova.

Naquele simples pedido há também uma meditação que se orienta para a própria vida. E esse pedido e essa meditação irão ganhando mais força por forma a transformar as situações quotidianas.

Avançando desse modo, talvez um dia captes um sinal. Um sinal que se apresenta às vezes com erros e às vezes com certezas. Um sinal que se insinua com muita suavidade, mas que em certos momentos da vida irrompe como um fogo sagrado, dando lugar ao arroubo dos enamorados, à inspiração dos artistas e ao êxtase dos místicos. Porque, é conveniente dizê-lo, tanto as religiões como as obras de arte e as grandes inspirações da vida, saem dali, das diferentes traduções desse sinal e não há razão para crer que essas traduções representem fielmente o mundo que traduzem. Esse sinal na tua consciência é a tradução em imagens do que não tem imagens, é o contacto com o Profundo da mente humana, uma profundidade insondável onde o espaço é infinito e o tempo eterno.

Em alguns momentos da História levanta-se um clamor, um pedido dilacerante dos indivíduos e dos povos. Então, a partir do Profundo chega um sinal. Oxalá esse sinal seja traduzido com bondade nos tempos que correm, seja traduzido para superar a dor e o sofrimento. Porque por trás desse sinal estão a soprar os ventos da grande mudança.

Quando há muitos anos anunciávamos a queda de um sistema, muitos gozavam com o que para eles era impossível. Meio mundo, meio sistema supostamente monolítico, desmoronou-se.

Mas aquele mundo que caiu fê-lo sem violência e mostrou as coisas boas que existiam nas pessoas. E não só, antes de desaparecer, a partir daquele mundo propiciou-se o desarmamento e começou-se a trabalhar seriamente pela paz. E não houve nenhum Apocalipse. Em metade do planeta desmoronou-se o sistema e, à parte as penúrias económicas e a reorganização das estruturas que as populações padeceram, não houve tragédias, nem perseguições, nem genocídios. Como acontecerá a queda da outra metade do mundo? Que a resposta ao clamor dos povos seja traduzida com bondade, seja traduzida na direção de superar a dor e o sofrimento.

Como seres humanos não somos alheios ao destino do mundo. Orientemos a nossa vida na direção da unidade interna, orientemos a nossa vida na direção da superação das contradições, orientemos a nossa vida para a superação da dor e do sofrimento em nós e no nosso próximo e onde possamos atuar.

Que a nossa vida cresça superando a contradição e o sofrimento. Que a nossa vida avance fazendo avançar as outras pessoas.

Neste dia de celebração gostaria de saudar muito afetuosamente todos os que estão aqui presentes e também aqueles que, estando muito afastados no espaço, se encontram comunicados connosco.

Dia do Testemunho. Inauguração do Parque Los Manantiales

Palavras de Silo na inauguração do Parque Los Manantiales

Santiago, Chile, 6 de maio de 2006

Queridas amigas, queridos amigos.

No dia 4 de maio de 1969 fizemos um primeiro ato público que se converteu no ato fundacional da nossa corrente de pensamento. Nesse ato fundacional, há trinta e sete anos, não partimos de uma declaração de Princípios, nem de um documento mais ou menos ideológico, nem de uma instituição, mas sim de uma atitude testemunhal que, desafiando uma ditadura militar, se expressou contra todas as formas de violência.

Em 1999 realizou-se a celebração do trigésimo aniversário daquele feito, convertido já num Movimento com multiplicidade e variedade de formas. Nesses 30 anos a opinião pública havia mudado o suficiente, aceitando que um Movimento não tem de ser unicamente um partido, ou uma organização social, ou uma agrupação cultural. Já na atmosfera ideológica da época se começava a privilegiar a diversidade de expressões e de ideias, pelo menos em sentido abstrato, ainda que não se aceitasse jamais a nossa diversidade de opiniões, de campos de interesse e de procedimentos.

Continuou a passar o tempo e em 2004 a celebração, que ia adquirindo periodicidade anual, realizou-se num único ponto geográfico; em 2005 em vários pontos, e neste 2006, em diferentes continentes, países e lugares.

Resumimos assim o historial destes atos públicos, mas não certamente o historial das nossas nutridas e diversas atividades que hoje em dia se multiplicam no mundo.

Também hoje inauguramos no Chile este Parque Los Manantiales e a partir daqui aproveitamos para enviar uma cálida saudação às nossas amigas e amigos muito queridos que nas suas salas, salinhas e lugares de reunião, em diferentes latitudes, relembram o que aconteceu naquele 4 de maio de 1969. A partir deste magnífico lugar deveríamos consagrar este dia móvel para que seja conhecido no futuro como o “Dia do Testemunho”. Um testemunho que privilegia essa atitude humana e que a justifica em si mesma por cima de qualquer ideologia, de qualquer teoria e de qualquer cálculo de consequências práticas. Este ponto de vista, segundo o qual primeiramente está a expressão da vida humana com as suas certezas, as suas dúvidas, os seus intentos, as suas rebeliões, volta a erguer aqueles que têm os pés na terra e a cabeça nos céus.

A inauguração do Parque Los Manantiales convida-nos também a alentar a construção dos Parques em Alexandria e em Bombaim, ao mesmo tempo que os vemos concretizarem-se na Úmbria, Itália; em Red Bluff, Califórnia e em Toledo, Espanha.

Os Parques do Chaco e de La Reja somam-se a este de Los Manantiales. Todos eles completos e habilitados. E, neste momento, estamos em condições de reiniciar a construção do histórico Parque Punta de Vacas.

Como sabemos, os Parques são lugares abertos, com diferentes pontos de reunião, de intercâmbio, de meditação e, em alguns casos, com pontos habilitados para o Retiro e o Estudo.

Havendo esboçado a situação atual, resta-nos comentar que aspiramos a incentivar as atividades planificadas para que todos os Parques possam estar terminados em 2007.

Nesta linda e calorosa celebração do trigésimo sétimo aniversário, não podemos deixar de dar o testemunho que agora ratificaremos numa cerimónia conjunta.

Jornadas de inspiração espiritual

Palavras de Silo durante as Jornadas de Experiências

Punta de Vacas, Mendoza, Argentina. 5 de maio de 2007

Queridas amigas e queridos amigos, peregrinos e visitantes do Parque de Punta de Vacas:

Gostaria de tocar o núcleo principal destas jornadas, que está dado pela Reconciliação como experiência espiritual profunda. Mas sei que me saberão perdoar se fizer uma digressão, postergando o tema por uns minutos, a fim de ambientar esta situação um tanto extraordinária que estamos a viver.

Só por quatro vezes, em quase quarenta anos, é que nos comunicámos publicamente a partir daqui, a partir desta desolada paragem montanhosa. A primeira vez que o fizemos foi em 1969. E hoje vemos umas estelas gravadas em diferentes idiomas que recordam o que foi dito naquela oportunidade. Ali está a síntese de um sistema de pensamento e ação que se foi expressando de distintas maneiras, em distintos tempos e em distintos lugares do mundo. Naquela época, falou-se das diferenças que existiam entre a dor física e o sofrimento mental. E considerou-se a Justiça e a Ciência, totalmente dedicadas ao progresso das sociedades, como os únicos caminhos para mitigar e fazer retroceder a dor dos nossos corpos. Porém, ocorria com o sofrimento mental, diferente da dor física, que não se podia fazê-lo desaparecer pelo simples concurso da Justiça e da Ciência. O empenho contínuo aplicado em fazer avançar a Ciência e a Justiça nas sociedades humanas dignificava as melhores causas. Do mesmo modo, ao tratar de vencer o sofrimento mental, fazia-se um esforço tão importante como o aplicado em vencer a dor. Desde então, predicamos que os esforços para superar a dor e o sofrimento são os mais dignos esforços da empresa humana.

Com centenas de milhar de amigos íntimos, entregámo-nos à tarefa de humanizar a Terra. O que foi para nós “Humanizar a Terra”? Foi pôr como valor máximo a liberdade humana e como máxima prática social a não-discriminação e a não-violência. Ao tratar de humanizar a Terra, não nos excluíamos das obrigações que reclamávamos a outros. De facto, impúnhamo-nos como norma de conduta a exigência de tratar os outros como queríamos ser tratados. Agora, propusemo-nos fazer uma pausa no caminho da humanização para refletir sobre o sentido da nossa existência e das nossas ações. Peregrinámos até esta paragem desolada procurando a Força que alimente a nossa vida, procurando a Alegria do fazer e procurando a Paz mental necessária para progredir neste mundo alterado e violento. Nestas Jornadas estamos a rever as nossas vidas, as nossas esperanças e também os nossos fracassos, a fim de limpar a mente de toda a falsidade e contradição. Ter a oportunidade de rever aspirações e frustrações é uma prática que, ainda que fosse por uma só vez na vida, deveria efetuar todo aquele que procura avançar no seu desenvolvimento pessoal e na sua ação no mundo. Estes são dias de inspiração e reflexão. Estes são dias de Reconciliação. Reconciliação sincera connosco mesmos e com aqueles que nos magoaram. Nessas relações dolorosas que temos padecido não estamos a tratar de perdoar nem de ser perdoados. Perdoar exige que uma das partes se ponha numa altura moral superior e que a outra parte se humilhe diante de quem perdoa. E é claro que o perdão é um passo mais avançado do que o da vingança, mas não é tanto como o da reconciliação.

Também não estamos a tratar de esquecer os agravos que tenham ocorrido. Não se trata de tentar a falsificação da memória. Aqui trata-se de compreender o que aconteceu para entrar no passo superior de reconciliar. Nada de bom se consegue pessoal ou socialmente com o esquecimento ou o perdão. Nem esquecimento nem perdão!, porque a mente deve ficar fresca e atenta sem dissimulações nem falsificações. Estamos a considerar agora o ponto mais importante da Reconciliação, que não admite adulterações. Se é certo que procuramos a reconciliação sincera connosco mesmos e com aqueles que nos magoaram intensamente, é porque queremos uma transformação profunda da nossa vida. Uma transformação que nos tire do ressentimento em que, em suma, ninguém se reconcilia com ninguém e nem sequer consigo mesmo. Quando chegamos a compreender que no nosso interior não habita um inimigo, mas sim um ser cheio de esperanças e de fracassos, um ser em que vemos, numa curta sucessão de imagens, momentos belos de plenitude e momentos de frustração e ressentimento. Quando chegamos a compreender que o nosso inimigo é um ser que também viveu com esperanças e fracassos, um ser em que houve belos momentos de plenitude e momentos de frustração e ressentimento, estaremos a pôr um olhar humanizador sobre a pele da monstruosidade.

Este caminho para a reconciliação não surge espontaneamente, do mesmo modo que não surge espontaneamente o caminho para a não-violência. Porque ambos requerem uma grande compreensão e a formação de uma repugnância física em relação à violência.

Não seremos nós que julgaremos os erros, próprios ou alheios; para isso, estará a retribuição humana e a justiça humana e será a altura dos tempos que exercerá o seu domínio, porque eu não quero julgar-me nem julgar... quero compreender em profundidade para limpar a minha mente de todo o ressentimento.

Reconciliar não é esquecer nem perdoar, é reconhecer tudo o que aconteceu e é propor-se sair do círculo do ressentimento. É passear o olhar, reconhecendo os erros em si mesmo e nos outros. Reconciliar em si mesmo é propor-se não passar pelo mesmo caminho duas vezes, mas sim dispor-se a reparar duplamente os danos produzidos. Porém, é claro que não podemos pedir àqueles que nos ofenderam que reparem duplamente os danos que nos causaram. Contudo, é uma boa tarefa fazer-lhes ver a cadeia de prejuízos que vão arrastando nas suas vidas. Ao fazer isto, reconciliamo-nos com quem tenhamos antes sentido como um inimigo, ainda que isto não logre que o outro se reconcilie connosco, mas isso já é parte do destino das suas ações sobre as quais não podemos decidir.

Estamos a dizer que a reconciliação não é recíproca entre as pessoas e também que a reconciliação consigo mesmo não traz como consequência que outros saiam do seu círculo vicioso, ainda que se possam reconhecer os benefícios sociais de semelhante postura individual.

O tema da reconciliação tem sido central nas nossas jornadas, mas certamente que teremos logrado muitos outros avanços profundos ao peregrinar fisicamente numa paisagem desconhecida que terá despertado paisagens profundas. E isto será sempre possível se o Propósito que nos fizer peregrinar for uma disposição para a renovação, ou melhor ainda, uma disposição para a transformação da própria vida.

Nestes dias, passámos revista às situações que consideramos mais importantes na nossa vida. Se localizámos esses momentos e passeámos por eles a reconciliação, limpando os ressentimentos que nos atam ao passado, teremos feito uma boa peregrinação até à fonte da renovação e da transformação.

Não esqueçamos as pequenas frases que surgiram no nosso interior, não esqueçamos as ocorrências que nos chegaram subitamente, não deixemos de anotar algumas verdades que conseguimos vislumbrar porque as vimos dançar brevemente durante o nosso caminhar ou porque as vimos nos nossos sonhos reparadores após a nossa peregrinação. Estas frases, estas ocorrências e estas verdades dançarinas são inspirações que estamos prontos para agradecer e são inspirações que nos convidam a ir mais longe nas nossas experiências não apenas de reconciliação, mas também de superação das contradições, das debilidades e dos temores.

Faço votos para que as buscas e os encontros nos inflamem e nos motivem muito profundamente.

Para terminar, devo dizer que reconheço e quero partilhar com todos esta situação, que é similar àquela que descrevemos numa das nossas Experiências Guiadas: “(...) Regresso ao mundo com a fronte e as mãos luminosas. Assim, pois, aceito o meu destino. Ali estão o caminho e eu, humilde peregrino que regressa à sua gente. Eu, que volto luminoso às horas, ao dia rotineiro, à dor do homem, à sua simples alegria. Eu, que dou das minhas mãos o que posso, que recebo a ofensa e a saudação fraterna, canto ao coração que do abismo escuro renasce à luz do ansiado Sentido”.

Prólogo ao livro "Silo a céu aberto" - Ediciones León Alado

Esta edição compila todas as conferências dadas por Silo no Parque de Estudo e Reflexão Punta de Vacas aos pés do Monte Aconcágua, na fronteira entre o Chile e a Argentina. Incluem-se também outras duas, dadas na inauguração dos Parques La Reja, próximo de Buenos Aires e Manantiales, nos arredores de Santiago do Chile.

Desde o Chile, costumo chegar ali atravessando o posto fronteiriço Los Libertadores a mais de 3.000 metros de altitude. Seguindo pela estrada em território argentino, detenho-me para observar o colossal monte Aconcágua, o mais alto da jovem cordilheira dos Andes, só comparável ao Everest, o mais alto do Oriente e do mundo. O reflexo dos seus nevados recorda a lenda indígena sobre este gigante adormecido, à espera de ser despertado pelo amor de uma índia que derreterá o gelo do seu coração. Estamos muito perto de Puente del Inca, de Los Penitentes e da Curva del Tiempo, assim chamada por motivos climáticos, ainda que, a essa altura, a paisagem se tenha tornado mítica e intemporal.

Um homem caminhando desde a cadeia montanhosa do Tupungato, onde viveu alguns meses dentro de uma ermida que ele próprio construiu, desce ao meio-dia de 4 de maio de 1969, até chegar a um pequeno monte próximo da estrada para dar a sua primeira explicação pública. Este discurso, conhecido como “A cura do sofrimento”, encontra-se hoje gravado em estelas de aço nas línguas raízes das diferentes culturas; peregrinos de todo o planeta podem lê-la no seu próprio idioma.

Só depois da morte de Silo, em setembro de 2010, reparei neste título: a cura do sofrimento. É possível sair do sofrimento e é possível também superar a violência em mim e na sociedade em que vivo. Esta era a proposta expressa a partir dos cumes nevados do Sul para as cidades do mundo inteiro. Depois dessa ocasião, Silo insistiria muitas vezes em que uma coisa é a dor e outra é o sofrimento. A dor supera-se com o avanço da ciência e da justiça, mas o sofrimento é mental, é próprio da consciência e não pode ser superado pelo progresso científico ou político; é necessário um esforço evolutivo para diferenciar o motor essencial da vida humana dos desejos que nos aprisionam e nos distraem do verdadeiro sentido. As tarefas mais nobres do ser humano, repetiria de muitas maneiras, são a superação da dor e do sofrimento.

Mais tarde, Silo viria a oferecer o segundo escrito pilar da sua doutrina: “O olhar interior”. O olhar com o qual é possível desvelar as verdades da alma e o sentido da existência. Aí conta como despertar esse olhar e qual é a energia que permite tomar contacto com ele; como dispor da Força para a levar ao interior de nós mesmos; como a contradição desintegra a Força e a ação válida dá coesão à energia gerando e fazendo crescer um centro de unidade interna. Um texto que lido a partir de uma procura sincera, com a confiança de se ser guiado por um mestre e um sábio, muda a orientação da vida. Pelo menos assim me aconteceu no princípio da década de 1970 quando o estudava em páginas mimeografadas, depois publicado como anónimo e por último, já numa linguagem de projeto, no seu livro “Humanizar a Terra”.

Humanizar a terra: este foi o impulso que levou ao desenvolvimento de um movimento humanista mundial e deu origem às mais diversas organizações culturais, políticas e sociais. À medida que a ação do Movimento se fortalecia, Silo esboçou as teses do Humanismo Universalista ou Novo Humanismo. Nelas coloca-se em primeiro lugar a existência antes de qualquer superestrutura, ideia ou generalidade ou que possa dizer-se sobre o ser humano particular e concreto. A partir da análise existencial, Silo resgata uma atitude básica comum do ser humano, independentemente da sua época e da sua cultura, à qual chama atitude humanista. Esta atitude caracteriza-se por colocar a vida humana e a liberdade humana como valores máximos e encontra-se nos momentos históricos em que: 1) o ser humano é o valor máximo acima do dinheiro, da religião, do Estado, dos modelos e sistemas sociais; 2) se promove a liberdade de pensamento; 3) se propicia a igualdade de direitos e oportunidades para todos os seres humanos; 4) se reconhece e alenta a diversidade de costumes e culturas; 5) se luta contra qualquer discriminação; 6) se consagra a não-violência como metodologia de mudança e se repudia todas as formas de violência, seja ela física, económica, racial, religiosa, sexual, psicológica ou moral. Durante as décadas seguintes e a partir de várias perspetivas, Silo viria a desenvolver estes temas do sofrimento, da morte, da transcendência e do projeto humano. A partir da psicologia em “Experiências guiadas”, “Psicologia da imagem” e “Apontamentos de psicologia”; a partir da historiologia em “Discussões historiológicas”; a partir da sociologia e da política em “Cartas aos meus amigos”; a partir da antropologia cultural em “Mitos raízes universais”; a partir da moral e da mística em diferentes exposições públicas compiladas em “Fala Silo”; a partir da literatura nos contos de “Dia do leão alado”; a partir do humanismo no “Dicionário do Novo Humanismo”. Sobretudo, a partir da ação, não só como esboço teórico, mas também com o lançamento de um movimento mundial para o desenvolvimento humano, a convergência das culturas, o fim das guerras, a mudança política e social, o bom conhecimento, a paz e a não violência.

Passaram 30 anos e voltamo-nos a encontrar, vários milhares de pessoas provenientes de todo o mundo, com Silo em 4 de maio de 1999. A sua voz ressaltava nas rochas e o eco repetia uma frase que estávamos relutantes em aceitar. Fracassamos, os nossos ideais de humanização do mundo não se cumpriram e temos que assumir o triunfo provisório do anti-humanismo. Apesar do reconhecimento do fracasso ser um ponto central do seu ensinamento, fez-nos estremecer como um duche frio. Obrigava a uma revisão completa do nosso projeto e das nossas vidas e assim ocorreu nos anos seguintes. Nessa mesma prédica anunciou a proximidade da mudança de época, o nascimento de uma nova espiritualidade e a primeira civilização planetária que se insinua no horizonte da humanidade.

Muitos acompanhamos os anos que se seguiram e sentimos que Silo acelerava mudanças muito importantes em toda a sua obra. No ano de 2002 inicia uma digressão pela Europa e América e em encontros massivos realizados em Itália, Espanha, Chile e Argentina, expôs de um modo experiencial “A mensagem de Silo”. Consiste num livro, numas experiências e num caminho. O livro: “O olhar interior” que já conhecíamos desde os princípios. As experiências: cerimónias baseadas na experiência de Força, no pedido de Bem-estar para todos os seres queridos, no agradecimento e na convicção de superar a dor e o sofrimento junto a outros, procurando coerência e unidade. O caminho: dezasseis reflexões divididas em duas etapas de oito passos para embrenharmo-nos na profundidade de nós próprios. Numa linguagem de alegorias e símbolos descreve estados mentais que podem ser interpretados a partir de qualquer crença, religião ou irreligiosidade.

Em maio de 2004, as colinas de Punta de Vacas em frente ao monólito de aço inoxidável, a partir de onde Silo costumava falar, voltam a encher-se de gente; desta vez para celebrar a Mensagem que já circulava em todos os continentes. Subi por uma dessas colinas em diagonal até que a densidade de pessoas diminuiu e pude observar a multidão nessa paragem espetacular enquanto escutava. “Fracassámos... mas insistimos!”, alguns riram e outros ficaram com os olhos humedecidos; por um instante a história pareceu unir um passado remoto com um inalcançável provir. Milhares de fracassos ficam sem importância perante o impulso que procura sentido; tentativa após tentativa somos atraídos pelo ser humano do futuro. Ao mesmo tempo que denuncia todas as formas de violência e discriminação e que privilegia a ação não-violenta para alcançar a paz e a justiça, Silo incitava à aproximação ao silêncio guardado no coração para sentir a mensagem do profundo que diz: o sagrado está em nós.

Em maio de 2005, Silo participa na inauguração do Parque de Estudo e Reflexão La Reja próximo de Buenos Aires na Argentina. Novamente afirmará os valores da vida e da liberdade, mas denunciará a impossibilidade de poder escolher e decidir sobre o sentido da própria vida, neste sistema violento que outorga valor ao poderoso e ao mais “apto” e discrimina o ser humano. Nesta ocasião entrega um ensinamento que qualifica como o mais prático e simples que é capaz de oferecer e fá-lo a modo de presente para esta inauguração: faz uma pausa nalgum momento do dia ou da noite, aspira uma golfada de ar e imagina que levas esse ar ao teu coração. Retém-no enquanto pedes por ti e pelos seres mais queridos; pede para que a tua vida tenha unidade e se afaste da contradição e da confusão. Se for praticada, esta breve oração pode reorientar a vida e ajudar a escutar a mensagem do profundo. Esse sinal será escutado nos tempos que hão de vir, enquanto vai caindo o velho sistema e os velhos moldes. Silo clama para que esse sinal seja traduzido com bondade nos tempos que hão de vir.

Em maio de 2006 participa na inauguração do Parque de Estudo e Reflexão Manantiales, próximo de Santigo do Chile. Nesta altura, inicia-se a construção, em várias cidades, desses lugares preparados para a irradiação de uma experiência e um ensinamento. Toledo, Roma, Paris, Bombaim, Califórnia, Nova Iorque, Manila, São Paulo, Moçambique, Milão, Budapeste e muitos outros numa expansão que prossegue nos dias de hoje. A partir deste momento, o 4 de maio seria consagrado como o “Dia do Testemunho”, para comemorar o testemunho de Silo de 1969 sobre a superação do sofrimento e da violência e para privilegiar essa atitude humanista que se justifica em si mesma, acima de qualquer ideologia, de qualquer teoria e de qualquer cálculo de consequências práticas; atitude intimamente humanista que volta a erguer aqueles que têm os pés na terra e a cabeça nos céus.

A última intervenção deste livro aconteceu novamente na cordilheira dos Andes em 5 de maio de 2007, durante as “Jornadas de inspiração espiritual”. Depois de uma síntese do projeto de humanização que nos havia conduzido até ali, recomendou fazer uma pausa, deter a ação para uma reflexão sobre a própria vida. Nestas jornadas uma alegria imensa transbordou muitos de nós sem uma razão aparente; uma plenitude brotava do interior e queria expressar-se junto dos outros. A reconciliação é bastante difícil e muitas vezes confundimo-la com outras atitudes. Além disso, não é evidente o dano causado pelo ressentimento, a vingança, a falsificação da memória ou o esquecimento de certas circunstâncias do acontecido. Silo esclareceu que a reconciliação não tem a ver com o perdão que é outro tipo de ato moral, bastante discutível pois requer um culpado e um inocente que, em geral, se acusam mutuamente, sem que se possa discernir qual é qual. A experiência de sentido agita-se no interior e convida-nos a uma reconciliação profunda, desde um olhar verdadeiro sobre os erros e fracassos próprios e dos outros.

Em janeiro de 2010 muitos queriam que Silo falasse no término da primeira Marcha Mundial pela Paz e a Não-violência neste mesmo lugar da cordilheira. A sua preocupação de que uma absurda negligência nuclear atrasasse o progresso da humanidade já o havia levado a protagonizar várias campanhas pelo desarmamento nuclear mundial. Esta Marcha, que se iniciou em 2 de outubro de 2009 na Nova Zelândia, foi encontrá-lo em Berlim para onde foi convidado pelos prémios Nobel da Paz; aí discorreu sobre “O significado da paz e da não-violência no momento atual”.

Antes da sua morte, Silo promoveu fortemente o desenvolvimento dos Parques, nos quais especializou os seus discípulos nos procedimentos de entrada nos espaços profundos da consciência ou do “si mesmo”; potenciou e esclareceu sobre a Mensagem e reorganizou o Movimento Humanista.

“Silo a céu aberto” é o testemunho de uma longa etapa da história que termina e o vislumbre da primeira civilização mundial que já iniciou a sua gestação. É o anúncio de uma nova espiritualidade que abandonou os seus apoios externos e que está a eclodir na intimidade de cada ser humano. É uma resposta ao desequilíbrio pessoal e coletivo provocado pelo abalo que sofrem as crenças culturais mais enraizadas. Enquanto acontece esta grande mudança, os Parques de Estudo e Reflexão estão preparados para serem lugares de recomposição psicológica e de encontro de cada um consigo mesmo e com os outros; A Mensagem de Silo ajuda aqueles que precisam de encontrar o sentido transcendente da vida e de se orientarem para a unidade interna; o Movimento Humanista cria canais de participação para transformar os modelos sociais ao mesmo tempo que cada um procura uma mudança profunda em si próprio.

O futuro está aberto e aproxima-se a partir da ansiada Nação Humana Universal de todos e para todos.