O Livro da Comunidade

A Comunidade

(para o desenvolvimento humano)

setembro de 2009

ÍNDICE

CAPÍTULO I

Explicações gerais

1. Nome

2. Antecedentes

3. Objetivos

4. Uma nova cultura

5. Uma escala de valores

6. A metodologia de ação: a não-violência ativa

7. Participação

8. Organização geral

9. Bibliografia oficial e bibliografia recomendada

10. Posicionamento perante a Comunidade

11. Posicionamento da Comunidade no meio social

12. Explicações para os membros efetivos

13. O símbolo

CAPÍTULO II

Organização

Aspetos gerais

Membros e Grupos

As “Equipas de Base” da Comunidade

A coordenação local e mundial

Funções conjuntas

Economia

CAPÍTULO III

Temas Formativos

A. Temas Diversos

Por que razão se considera impossível alcançar a felicidade?

As falsas soluções

Pontos de Doutrina

Sobre as experiências guiadas

O guia interno

Os Aforismos

B. Temas sobre a Comunidade

A Comunidade como ajuda

Os trabalhos da Comunidade não são uma terapia

C. Temas sobre a violência e a não-violência

A situação social atual

Transformação social e desenvolvimento pessoal

A violência e as suas formas. Generalidades

O que é a violência?

Violência económica

Violência física

Violência interna

Violência interna e externa: interação

Violência moral

Violência psicológica

Violência racial

Violência religiosa

A “Não-violência” como metodologia de ação

Não-violência e espiritualidade

D. Temas sobre o Sofrimento

Felicidade e sofrimento

As três vias do sofrimento

O sofrimento pela recordação

O sofrimento pela imaginação

E. Temas sobre a ação em geral

A mudança e a crise

Conduta externa e experiência interna

Unidade e contradição

Pensar, sentir e atuar na mesma direção

A verdadeira solidariedade.

F. Temas sobre a ação válida

1º O princípio de adaptação.

2º O princípio de ação e reação.

3º O princípio da ação oportuna.

4º O princípio da proporção.

5º O princípio da conformidade.

6° O princípio do prazer.

7° O princípio da ação imediata.

8° O princípio da ação compreendida.

9° O princípio da liberdade.

10° O princípio da solidariedade.

11° O princípio da negação dos opostos.

12° O princípio da acumulação das ações.

CAPÍTULO IV

Experiências Guiadas

Introdução

Recomendações

Esclarecimentos

Experiências guiadas

I. A criança

II. O inimigo

III. O grande erro

IV. A nostalgia

V. O par ideal

VI. O ressentimento

VII. A protetora da vida

VIII. A ação salvadora

IX. As falsas esperanças

X. A repetição

XI. A viagem

XII. O festival

XIII. O animal

XIV. O trenó

XV. O vasculhador

XVI. A descida

XVII. A subida

XVIII. Os disfarces

XIX. As nuvens

XX. Avanços e retrocessos

XXI. O mineiro

XXII. O guia interno

XXIII. A desorientação e o guia interno

XXIV. A perturbação e o guia interno

XXV. A indecisão e o guia interno

XXVI. A morte

Anexos

Anexo I

Documento do Movimento Humanista

Anexo II

Carta para um mundo sem violência

A violência é uma doença evitável

Anexo III

O significado da Paz e da Não-violência no momento atual. A Marcha Mundial.

Silo, Berlim, 11 de novembro de 2009

Notas explicativas

CAPÍTULO I

Explicações gerais

1. Nome

A Comunidade (para o desenvolvimento humano).

2. Antecedentes

A Comunidade (para o desenvolvimento humano) foi criada a meados da década de 1980 como o organismo social e cultural do Movimento Humanista.

O Movimento Humanista surgiu em 4 de maio de 1969, com uma exposição pública do seu fundador, Silo[1], conhecida como “A Cura do Sofrimento”, numa paragem da Cordilheira dos Andes chamada Punta de Vacas, perto da fronteira entre a Argentina e o Chile.

O Movimento Humanista baseia-se na corrente de pensamento conhecida como Novo Humanismo ou Humanismo Universalista. Esta encontra-se exposta na obra de Silo[2] e na dos diversos autores que nela se inspiraram.

Este pensamento, que implica também um sentimento e uma forma de viver, plasma-se em múltiplos campos da atividade humana, dando origem a diversos organismos e frentes de ação. Todos eles se aplicam nos seus campos específicos de atividade com um objectivo em comum: humanizar a Terra, contribuindo assim para aumentar a liberdade e a felicidade dos seres humanos. Também têm em comum a metodologia da Não-violência Ativa e a proposta de mudança pessoal em função da transformação social.

Outros organismos procedentes do Movimento Humanista são: Convergência das Culturas, Partido Humanista, Mundo sem Guerras e sem Violência e o Centro Mundial de Estudos Humanistas[3].

3. Objetivos

Os objetivos da Comunidade são o estudo, o desenvolvimento, a difusão e a instalação de uma nova cultura apoiada nas ideias fundamentais do Humanismo Universalista[4].

A Comunidade impulsiona projetos para a aplicação concreta dessa nova cultura nos diversos âmbitos da vida pessoal e social.

4. Uma nova cultura

Esta nova cultura será o correlato de uma configuração de consciência avançada em que todo tipo de violência provoque repugnância. A instalação de tal estruturação de consciência não-violenta nas sociedades seria uma conquista cultural profunda. Isso iria além das ideias ou das emoções que se manifestam de maneira débil nas sociedades atuais, para começar a fazer parte do tecido psicossomático e psicossocial do ser humano.

Por outro lado, o equilíbrio e desenvolvimento individual e social podem ser conseguidos se as pessoas adquirirem um sentido coerente da vida. Pelo contrário, toda a existência sem direção ou falseada no seu sentido, gera sofrimento pessoal e coletivo. O princípio mais importante que representa esta cultura enuncia-se deste modo: “Trata os outros como queres ser tratado”. Existem também outros princípios de ação válida que servem de orientação na conduta e que são desenvolvidos mais adiante.

A atitude humanista, aspecto essencial dessa nova cultura, para além de toda proposição teórica, pode ser compreendida como uma “sensibilidade”, como um posicionamento frente ao mundo humano, no qual se reconhecem a intenção e a liberdade em outros e em que se assumem compromissos de luta não-violenta contra a discriminação e a violência.

Essa nova cultura fundamenta-se numa nova conceção do ser humano da qual derivam uma escala de valores, uma metodologia de ação e um projeto pessoal e social.

5. Uma escala de valores

Os 6 pontos fundamentais desta escala de valores são:

- Em primeiro lugar, a colocação do ser humano como valor e preocupação central, de tal modo que nada esteja por cima do ser humano nem nenhum ser humano esteja por cima de outro.

- Em segundo lugar, afirma a igualdade de todas as pessoas e, portanto, trabalha pela superação da simples igualdade de direitos formal perante a lei para avançar para um mundo de oportunidades iguais para todos.

- Em terceiro lugar, reconhece a diversidade pessoal e cultural e, portanto, afirma as características próprias de cada povo, condenando toda a discriminação que se realize em função das diferenças económicas, raciais, étnicas e culturais.

- Em quarto lugar, auspicia qualquer tendência para o desenvolvimento do conhecimento por cima das limitações impostas ao pensamento por preconceitos aceites como verdades absolutas ou imutáveis.

- Em quinto lugar, afirma a liberdade de ideias e de crenças e, por último;

- Repudia toda a forma de violência, entendendo não só a violência física como único factor, mas também a violência económica, a violência racial, a violência religiosa, a violência moral e psicológica como casos quotidianos arraigados em todas as regiões do planeta.

6. A metodologia de ação: a não-violência ativa

A metodologia de ação pessoal e social da Comunidade é a chamada “não-violência ativa”, que tem como ferramentas principais:

- A rejeição das diferentes formas de discriminação e violência.

- A não-colaboração com as práticas violentas.

- A denúncia de todos os factos de violência e discriminação.

- A desobediência civil perante a violência institucionalizada.

- A organização e mobilização social, voluntária e solidária.

- O apoio decidido a tudo aquilo que favoreça a não-violência ativa.

- A superação das raízes da violência em si mesmo, o desenvolvimento das virtudes pessoais e das melhores e mais profundas aspirações humanas.

Segundo esta metodologia, a ação pela transformação social não se opõe à ação pela transformação pessoal. Pelo contrário, a Comunidade entende ambas como intimamente vinculadas e, por conseguinte, propõe uma atuação simultânea para superar tanto a violência social (externa) como a violência pessoal (interna).

Trata-se, em suma, de um projeto pessoal e social que trata de superar a crise atual de violência, desorientação e falta de sentido que o ser humano sofre. Este projeto sintetiza-se no ideal de humanizar a Terra.

A violência nas suas múltiplas manifestações é uma das características principais do sistema social atual. Da situação de violência deriva todo o conflito individual e social. A violência está a crescer e a invadir todos os âmbitos da vida pessoal, grupal e social; a violência instalou-se no pensar e sentir de uma sociedade, que perigosamente observa como a mesma avança, ao mesmo tempo que se consolida uma falsa ideologia que afirma: “Não existe solução para o problema da violência”.

A solução para o problema das diferentes formas de violência existe e reside na aplicação de uma metodologia precisa: a “Metodologia da Não-Violência Ativa”.

No capítulo “Temas Formativos” deste mesmo livro, encontra-se um desenvolvimento acerca da não-violência ativa.

7. Participação

A Comunidade é uma organização pública e aberta baseada em critérios de amizade, ajuda e experiência. Os membros difundem a sua mensagem de acordo com os meios com que contam e explicitam com clareza as suas fontes de inspiração, fins e procedimentos. A participação está aberta a todas as pessoas, sem nenhuma discriminação.

8. Organização geral

De acordo com o grau de desenvolvimento e crescimento da Comunidade em cada país e a fim de facilitar o desenvolvimento dos objetivos na relação com o seu meio, as Equipas da Comunidade tendem a obter personalidade jurídica como “associação sem fim lucrativo” (ou figura similar segundo as normas de cada país).

Os estatutos ou cartas organizativas destas “associações sem fins lucrativos” refletirão na prática uma orgânica, objetivos e princípios idênticos aos definidos nos materiais organizativos oficiais da Comunidade a nível mundial.

A nível mundial, A Comunidade organiza-se como uma “Federação Mundial” que agrupa todas as Equipas da Comunidade do mundo:

“A Comunidade, para o desenvolvimento humano”

Federação Mundial de Equipas da Comunidade (para o desenvolvimento humano) - Associação sem fins lucrativos

Ao nível de cada país e de acordo com o seu grau de desenvolvimento, a Comunidade solicita o seu reconhecimento como instituição cultural e social sem fins lucrativos, dedicada ao progresso humano.

O modelo organizativo interno está desenvolvido no capítulo 2 deste livro.

9. Bibliografia oficial e bibliografia recomendada

A Comunidade (para o desenvolvimento humano) conta com uma série de materiais principais oficiais e outros recomendados.

Materiais oficiais:

Livro da Comunidade (Ed. 2009, atualizado).

Manual de formação pessoal para membros do Movimento Humanista. Centro de Estudos Parque Punta de Vacas, 2009.

O Documento do Movimento Humanista, Silo (1992)[5].

Materiais recomendados:

Autolibertação, Luis A. Ammann[6].

Obras Completas, Vol. I e II, Silo[7].

Existem também numerosos contributos que os membros da Comunidade vão fazendo, desenvolvendo os seus pontos de vista e aplicando-se em campos específicos, contributos esses que vão ampliando a bibliografia recomendada.

10. Posicionamento perante a Comunidade

A questão decisiva para um membro da Comunidade refere-se à posição que dá a esta entre os seus diversos interesses pessoais. Se considera a Comunidade como um objeto permutável por outros, seguramente obterá resultados episódicos. Se, ao invés, utiliza a Comunidade como referência de vida, os seus diversos interesses pessoais serão ordenados de acordo com prioridades e obterão coerência. Utilizar uma referência num mundo pessoal e social em contínua mudança em vez de limitar possibilidades dá sentido, concentra forças dispersas e impulsiona o desenvolvimento. Posicionar a Comunidade como una referência ajuda a superar a desorientação.

Algumas pessoas podem entender as experiências que se realizam na Comunidade sob uma feição terapêutica. Se refletirem corretamente, compreenderão que o seu equilíbrio e desenvolvimento pessoal não é coisa que uma terapia possa conseguir, é antes uma questão mais profunda referida ao sentido da vida, a referências claras e ao compromisso com atividades que transcendem o pessoal. Ninguém soluciona os seus problemas por pensar continuamente neles. É a atividade bem orientada que acaba por superar os problemas. Porém, isto não é tão fácil de efetuar com base em simples propostas individuais. Deve haver uma atividade organizada que sirva de referência às atividades particulares e isso pode ser feito pela Comunidade.

11. Posicionamento da Comunidade no meio social

A Comunidade estimula os seus membros à participação entusiástica nos meios em que desenvolvem as suas ocupações, destacando sempre a grande importância que concede à comunicação e ao intercâmbio entre pessoas de distintas atividades.

12. Explicações para os membros efetivos

Resumem-se aqui algumas breves explicações que facilitam a interpretação e aplicação das diferentes partes e temas tratados neste livro:

Sobre este livro. O presente material oferece as seguintes vantagens: 1ª. O seu manejo é simples mesmo para os membros com pouca experiência ou com dificuldades na transmissão dos temas que nos ocupam; 2ª. Está concebido para que os assistentes aos trabalhos da Comunidade se ponham em contacto com experiências de mudança; 3ª. Está integrado por elementos básicos suficientes, dos quais pode derivar uma adequada difusão pública das atividades da Comunidade.

Sobre os temas formativos. Estão tratados no capítulo 3. São breves exposições que permitem aproximar o leitor ou o ouvinte do espírito da Comunidade. Esses temas estão agrupados por matérias do seguinte modo: temas diversos; temas sobre a Comunidade; temas sobre a violência e a não-violência; temas sobre o sofrimento; temas sobre a ação em geral; e temas sobre a ação válida.

Cada tema formativo é um motivo de reflexão que ocasionalmente se utiliza nas reuniões, mas que pode ser estudado individualmente; discutido com outras pessoas; exposto em conferências; ou, por último, utilizado como motivo de inspiração na produção de materiais de esclarecimento e difusão.

Sobre as experiências guiadas.

As experiências guiadas operam com elementos transferenciais e, às vezes catárticos, os quais são apresentados dando-se geralmente os continentes, as conectivas e as direções, de modo que os praticantes possam completá-las com os seus próprios conteúdos. As resistências que se apresentam devem ser consideradas como o mais importante da experiência guiada.

Vencê-las é um dos objetivos transferenciais.

As experiências guiadas consistem numa série de frases mediante as quais se descreve a cenografia mental na qual o praticante deve situar-se, produzindo climas afetivos que permitam o surgimento de núcleos de problema. As frases estão separadas por parágrafos, indicando ao instrutor que interrompa a leitura de acordo com a dificuldade das imagens. Por outro lado, os asteriscos (*) assinalam silêncios prolongados que o instrutor deve fazer, dando ao praticante a oportunidade de elaborar os núcleos de problema de acordo com os seus particulares conteúdos. Essas pausas variam desde alguns segundos a um máximo de dois minutos.

Um dos objetivos da experiência é detetar resistências, mas também superá-las.

A troca de impressões sobre a experiência serve para aquilo que em Operativa é conhecido como “discussão vigílica” e presta-se à ampliação e mudança do ponto de vista sobre a própria experiência.

A recomendação final está orientada para fortalecer a elaboração pós-transferencial, pondo ênfase na superação das resistências. Trata-se quase sempre de um convite para observar na vida diária e na própria conduta o reflexo das resistências que se detetaram na experiência e, paralelamente, para comprovar as mudanças quando as resistências tiverem sido vencidas.

As experiências guiadas encontram-se também em formato digital em diferentes idiomas, ambientadas com efeitos especiais, favorecendo a cenografia mental e o clima afetivo em que se desenvolvem.

13. O símbolo

Um interesse essencial é tentar captar a relação do símbolo da Comunidade com a experiência interna que se relaciona com o nosso propósito e que permitirá a identificação de um “nós” com o símbolo. Em seguida, expõem-se muito resumidamente pontos relacionados com alguns significados do símbolo da Comunidade.

O círculo (e o seu campo interno) representa o conjunto de pessoas que participam na Comunidade, o seu triângulo equilátero interno representa aquilo que sustenta esse conjunto e a cor vermelha-alaranjada representa a direção de serviço deste conjunto para um futuro humanizado.

Noutro plano, mais vinculado a princípios, como os de ação válida, o nosso símbolo pode ser um apoio ordenador ou um lembrete, por associação a atitudes, tais como a coerência do pensar, sentir e atuar na mesma direção.

Por outro lado, este símbolo sintetiza também os valores que enquadram o nosso trabalho de ação conjunta, que são a Amizade, a Ajuda e a Experiência, e os registos internos que aspiramos fortalecer, como são a Paz, a Força e a Alegria.

CAPÍTULO II

Organização

Aspetos gerais

Estas diretrizes organizativas têm como objetivo definir um modelo organizativo que impulsione o crescimento da Comunidade no que respeita a membros que participam, ação no meio e alcance geográfico e cultural.

A Comunidade é uma organização que tem caráter universal. Nesse sentido, os seus membros, independentemente do lugar onde atuam, sentem-se parte de uma mesma ação mundial humanizadora que se expressa de maneira diversificada, mas convergente.

As suas formas de participação são abertas e flexíveis. Trata-se de uma organização de base humana em que cada pessoa se torna responsável por aquilo que impulsiona e constrói.

As estruturas básicas e fundamentais da Comunidade são as “Equipas de Base da Comunidade” que desenvolvem as suas atividades ao nível de bairro, familiar, de grupo de amigos, de escolas, universidades, de cidade, de modo virtual, por Internet, etc.

Membros e Grupos

Qualquer pessoa que coincida com os objetivos básicos da Comunidade pode integrar-se na organização, juntando-se como membro efetivo ou aderente e, assim, colaborar com as atividades planeadas, participar nas suas reuniões de formação e capacitação, promover novas ações e participar ativamente na sua organização, expansão e direção.

Os membros efetivos são parte da orgânica da Comunidade e participam nas reuniões, contribuem na campanha económica anual, impulsionam o seu crescimento e capacitam-se com base nos trabalhos pessoais promovidos pela Comunidade. São os responsáveis por eleger por votação direta os coordenadores das Equipas de Base e os integrantes das Equipas de Coordenação do País e Mundial. Impulsionam também o desenvolvimento e a formação de novas Equipas de Base sem limitação geográfica.

Os membros aderentes recebem informação, participam nas suas atividades e colaboram com o seu desenvolvimento, sem estarem incluídos na orgânica da Comunidade.

Qualquer frente de ação, grupo, organização ou agrupamento que manifeste a sua adesão aos princípios que inspiram a Comunidade, poderá solicitar a sua inclusão como “aderente” da Comunidade. Nesse caso, sem perder a sua própria identidade, mantém com esta relações de mútua colaboração.

Os grupos iniciais da Comunidade (“grupos promotores da Comunidade”) nascem quando um grupo de pessoas começa a reunir-se para trabalhar com base no presente livro e nos demais livros e materiais oficiais, desenvolvendo as atividades que lhe sejam afins e que contribuam para os objetivos gerais da Comunidade. Estes grupos iniciais são coordenados num primeiro momento por aquela pessoa que promoveu o seu arranque e que o desenvolve seguindo os objetivos propostos nos documentos e materiais oficiais da Comunidade.

As “Equipas de Base” da Comunidade

Quando os “grupos promotores da Comunidade” alcançam um desenvolvimento mínimo (aproximadamente 10 membros efetivos), conseguem permanência nas suas reuniões e elegem por votação direta um dos seus membros para cumprir as funções de coordenação da equipa e de ligação com a “Equipa de Coordenação do país ou mundial”, constitui-se como “Equipa de Base da Comunidade” e a partir desse momento passa a fazer parte da orgânica da Comunidade.

As Equipas de Base reúnem-se periodicamente em torno dos materiais da Comunidade com o objetivo de organizar atividades de formação e práticas de não-violência; de denúncia e não-colaboração com a violência; de dinamização de ações exemplares não-violentas. Além disso, os participantes desse grupo ocupam-se também da superação da sua própria violência interna. As relações e as condutas pessoais e grupais dessa equipa baseiam-se na Regra de Ouro: “trata os outros como queres ser tratado”.

Existem também grupos da Comunidade que desenvolvem as suas atividades de modo virtual, aproveitando o uso das novas tecnologias via Web e Internet.

Desde a sua formação, as equipas de base da Comunidade impulsionam a dinamização de três mecanismos ou funções básicas para o seu desenvolvimento:

- Crescimento: orienta a sua ação para outras pessoas, outras redes e organizações, com o objetivo de dar a conhecer e implementar na prática as suas propostas e ferramentas.

- Comunicação: mantém uma comunicação e intercâmbio fluidos com outras equipas de base e com outras organizações afins com os seus objetivos.

- Formação: atende à formação progressiva de seus membros, propiciando-lhes ferramentas para a superação da violência interna e externa. Esses estudos e práticas encontram-se desenvolvidos nos seus materiais principais.

Estas equipas da Comunidade podem gerar vínculos com outros grupos e organizações do seu meio (intercâmbio, ações conjuntas e colaboração), mas não estabelecem uma relação orgânica com nenhum deles por motivo algum.

Eventualmente, no caso de membros efetivos ou equipas de base que alentem propostas, ações ou procedimentos, que se oponham claramente aos objetivos da Comunidade, esta poderá retirar o reconhecimento como integrantes da Comunidade aos referidos membros ou equipas de base.

A coordenação local e mundial

Segundo se vão desenvolvendo estas “Equipas de Base da Comunidade”, vão-se colocando necessidades de coordenação com outros grupos da Comunidade que atuam num mesmo país.

Quando isso acontece, essa coordenação é assumida por uma “Equipa de Coordenação do País”.

Num país, são necessários no mínimo quatro “Equipas de Base da Comunidade” para se poder eleger a “Equipa de Coordenação do país”.

Estas “Equipas de Coordenação do País” têm como função coordenar ações conjuntas (campanhas, fóruns, respostas a situações no meio, etc.), coordenar a resposta a necessidades conjuntas, tratar das questões administrativas e legais (se fossem necessárias), escolher o seu porta-voz e coordenar as relações com a imprensa e com outras organizações.

As “equipas de coordenação do país” estão integradas por um máximo de 12 pessoas e um mínimo de 4, escolhidas por votação direta dos membros ou sócios efetivos.

A coordenação mundial é da responsabilidade da “Equipa de Coordenação Mundial da Comunidade”, integrada por 12 membros, escolhidos por votação direta dos membros efetivos da Comunidade de todo o mundo, cada dois anos.

A conformação da Equipa de Coordenação Mundial tem em conta a representação das minorias étnicas, culturais e regionais.

A Equipa de Coordenação Mundial tem responsabilidades de coordenação geral mundial e poderá propor ações conjuntas de diferentes amplitudes e abrangência.

As tarefas da Equipa de Coordenação Mundial são:

- Coordenação de ações conjuntas

- Coordenação de respostas às necessidades conjuntas

- Informação mundial aos Grupos e Equipas de base (Boletim mundial)

- Atender à representação e participação das minorias

- Site oficial (Site mundial oficial em diferentes idiomas onde se encontrarão os materiais oficiais, e toda a informação mundial necessária)

- Comunicados mundiais oficiais

- Relações com outras organizações a nível mundial

- Admissão de organizações e/ou frentes que, atuando a nível regional ou mundial, desejem incorporar-se como “aderentes” da Comunidade.

Qualquer proposta ou ação que inclua a modificação dos materiais oficiais ou de aspetos organizativos importantes do organismo, deverá ser submetida à votação direta de todos os seus membros.

Outros níveis de coordenação, como locais ou regionais, serão formados transitoriamente quando as necessidades o requeiram (ações conjuntas, fóruns, campanhas, etc.), mantendo sempre o método de eleição por votação direta dos membros efetivos do lugar. Estes níveis de coordenação não terão carácter permanente, ao contrário do que acontece com as Equipas de Coordenação do País e a Equipa de Coordenação Mundial.

Sintetizando este ponto, as Equipas de Coordenação do País e a Equipa de Coordenação Mundial são órgãos permanentes de coordenação, que são eleitas pelo voto direto dos membros efetivos das “Equipas de Base da Comunidade”, enquanto outros níveis de coordenação (de cidade ou de região) são transitórios e respondem a necessidades conjunturais. Para a conformação das equipas de país e da equipa mundial não haverá possibilidade de reeleição em períodos consecutivos.

Funções conjuntas

As Equipas de Base da Comunidade, assim como as Equipas de Coordenação do País e Mundial, poderão, se considerarem necessário, definir algumas funções que facilitem a ação conjunta, tais como:

- Função de porta-voz: responsável por representar a Comunidade em atividades institucionais, perante a imprensa e em toda a atividade ou situação onde seja necessário expor os pontos de vista da Comunidade.

- Funções de relações com outras organizações.

- Participação das minorias.

- Funções legais e jurídicas.

- Funções de imprensa e difusão.

- Outras funções ad-hoc.

Estas funções são eleitas por votação direta dos membros das respetivas equipas (de base, de coordenação do país e mundial) e têm uma duração de 1 ano no caso das equipas de base, e de 2 anos nas equipas de coordenação do país e mundial. Essas funções são exclusivamente de relação com o meio, de serviço ao conjunto – e não de orientação – e correspondem a um mandato com diretrizes precisas, podendo ser reeleitas.

Economia

A Comunidade (para o desenvolvimento humano) autossustenta-se com a contribuição voluntária dos seus membros. Realiza-se uma campanha económica anual para a sustentação das atividades conjuntas, na qual participam todos os membros efetivos do mundo. O montante das coletas é definido pelas “Equipas de Coordenação do País”, tomando como base uma percentagem do salário médio do país em questão.

A coleta é distribuída de maneira proporcional entre as equipas de base, equipas de coordenação do país e a equipa de coordenação mundial, segundo proporção definida.

Poderão ser também organizadas coletas ocasionais em função das necessidades que apareçam, nas quais participarão de forma voluntária os membros efetivos e aderentes do organismo. Os montantes das referidas coletas ocasionais nunca poderão superar o montante da coleta anual.

Coerentemente com o seu carácter de organização de base humana, os recursos para a sua sustentação provêm dos seus membros.

CAPÍTULO III

Temas Formativos

A. Temas Diversos

Por que razão se considera impossível alcançar a felicidade?

Às vezes por preconceito. Por exemplo, desde criança explica-se-nos que viver é quase o mesmo que sofrer, que tudo o que conseguimos é com base no sofrimento, que o sofrimento dá sabedoria, etc.

Há outros que afirmam que ao primeiro passo que se dá, uma pessoa encontra-se com inconvenientes... Porém, é claro, nós não confundimos os inconvenientes, que podem ser reduzidos à sua real pequenez (e que às vezes dão à vida um sabor interessante), com o sofrimento, como sensação que acompanha a contradição profunda. Também não confundimos a dor física com o sofrimento mental, como já vimos em alguma outra oportunidade.

De resto, há muitas pessoas que desejam conservar o sofrimento. Este facto é aparentemente impossível, a menos que seja pensado de uma perspetiva patológica. Contudo, há muitas pessoas que, perante a possibilidade de uma mudança positiva nas suas vidas, a rejeitam porque sentem que, ao sofrer, recebem algum tipo de benefício do seu meio. Porém, isso é uma armadilha da mente.

Finalmente há aqueles que realmente aspiram à felicidade, mas que não fariam o mínimo esforço para consegui-la e, portanto, a mesma aparece-lhes como um ideal desejável, mas impossível de realizar.

Não se trata de interpretar mal estas coisas e supor que a felicidade se consegue de uma só vez e definitivamente. Sabemos que se pode ir derrotando o sofrimento, sabemos que se pode ir conseguindo um estado de satisfação crescente consigo mesmo e sabemos que isto depende do esclarecimento que vamos fazendo sobre o real sentido da vida. Não falemos de impossíveis neste campo. Não digamos tão-pouco que isto pode ser válido para uma minoria que tem as suas coisas materiais resolvidas, porque a experiência não demonstra que seja assim. O que a experiência demonstra é que milhares de pessoas se encaminham nesta direção que propomos, porque comprovam que estas propostas lhes são benéficas na vida diária.

As falsas soluções

Se alguém disser: “Com mais dinheiro eu seria feliz!”, deveria consultar os que têm mais dinheiro para ficar a saber que eles não alcançaram a felicidade.

Poderíamos rever uma longa lista de atividades e no final da cadeia, acharíamos sempre o sofrimento.

Na verdade, muitos confundem um breve instante de felicidade com um estado de felicidade crescente, à medida que passa o tempo.

Por exemplo, um poeta poderia dizer: “Basta-me olhar uma flor para ser feliz”. É claro que será feliz... por um breve instante. Isso mesmo é válido para qualquer atividade prazenteira. O prazer do instante, morre no instante. Ao invés, o estado de felicidade, por pequeno que seja, se continua no tempo, vai crescendo. Isso é possível se esse estado estiver orientado por um sentido da vida, não por um ato que morre imediatamente.

Nós não dizemos que o prazer é prejudicial, mas sim que é curto. Dizemos que está bem em seu momento, mas que não pode dar fundamento à vida.

Cada um deve saber se a sua vida se torna mais plena ou mais vazia à medida que passa o tempo. Então, compreenderá se a sua felicidade cresce ou diminui. Mas como saber isso?

É preciso aprender a comparar momentos de um modo justo. Se os meus bons momentos atuais são inferiores aos de outra época, alguma coisa anda mal. Se são melhores, estou bem orientado.

Temos de saber também comparar aspetos negativos. Se os meus maus momentos atuais são piores que os maus momentos de outra época, então algo falhou. Se estes maus momentos não me afetam, de qualquer maneira, como noutras épocas, é sinal que estou a avançar, de que estou a crescer internamente.

À medida que um novo sentido vai orientando a própria vida, a comparação com momentos anteriores, positivos e negativos, deixa um saldo favorável.

Haja o que houver, se a comparação do saldo não for favorável, é claro que estou a viver falsas soluções que me levarão mais tarde ou mais cedo ao sem-sentido.

Pontos de Doutrina[8]

Podemos sintetizar a doutrina da Comunidade nos seus pontos mais importantes: 1º- O ser humano tende a conseguir a sua felicidade; 2º- A dor e o sofrimento opõem-se à felicidade; 3º- A dor é física e o seu retrocesso depende do avanço da sociedade e da ciência. O sofrimento é mental e o seu retrocesso depende da reconciliação consigo mesmo; 4º- Sofre-se por viver situações contraditórias, por recordá-las e por imaginá-las. Essas são as três vias do sofrimento; 5º- Somente um verdadeiro sentido da vida proporciona unidade, permite a reconciliação, isto é, rompe a contradição nas três vias.

Resumindo: quando surge o verdadeiro sentido, o ser humano reconcilia-se consigo mesmo, fazendo retroceder o sofrimento e desanuviando o caminho da felicidade.

Sobre as experiências guiadas[9]

As experiências guiadas permitem a quem as pratica reconciliar-se consigo mesmo, superando as frustrações e os ressentimentos passados; ordenando as atividades presentes e dando um sentido de futuro que elimine as angústias, os temores e a desorientação.

As experiências guiadas apresentam-se com grande variedade, mas todas tendem ao mesmo: mobilizar os pensamentos com referência a conflitos ou dificuldades, para que se possam manejar, reorganizando-os de um modo positivo.

Poderíamos definir as experiências guiadas como “modelos de meditação dinâmica, cujo objeto é a própria vida daquele que medita, com a intenção de chegar aos conflitos a fim de os superar”.

O guia interno

Às vezes, uma pessoa encontra-se em momentos de solidão e considera as suas dúvidas e projetos, estabelecendo uma espécie de conversação em voz alta, como se falasse com outro. Porém, em geral, uma pessoa pergunta-se e responde em silêncio, formulando também desejos ou arrependendo-se de ter feito mal as coisas.

Há aqueles que imaginam os pais ou pessoas queridas e respeitadas a quem dirigem as suas perguntas, não importando sequer se esses seres estão vivos.

Em ocasiões, também pensamos o que teria feito outra pessoa no nosso lugar.

Às vezes, tendemos a seguir o que consideramos bons exemplos e imitamos atitudes e comportamentos de outros, imaginando muitas vezes diálogos com elas.

Todos os casos mencionados, respondem a um mecanismo útil da imaginação: o mecanismo do guia interno.

Qualquer pessoa pode aperceber-se de guias internos pelos quais tem especial preferência. É um trabalho muito interessante o de reconhecer o guia ou os guias que servem de referência. Porém, neste trabalho, deve-se tratar de encontrar uma imagem que cumpra três requisitos: 1º sabedoria; 2º bondade e 3º força. Se faltar algum deles, a nossa relação com essa imagem não é construtiva. Se não encontrarmos uma pessoa real que tenha esses atributos, podemos imaginar alguma que os tenha, mesmo que já tenha morrido ou que não exista. Em tal caso, nos momentos de dúvidas ou confusão, poder conectar com o guia interno é uma grande ajuda pelas respostas ou pela companhia que proporciona.

Os Aforismos

Vamos desenvolver algumas ideias que estão sintetizadas em frases breves, às quais chamamos “aforismos”.

O primeiro diz assim: “os pensamentos produzem e atraem ações”.

O que quer dizer “os pensamentos produzem ações”? Quer dizer que de acordo com as coisas que sinto ou recordo ou imagino, atuo na vida. É evidente que qualquer atividade que desenvolva será feita segundo o que tiver realizado antes e isso funcionará em função de ter ou não claro o que fazer. Se os meus pensamentos são confusos, é muito possível que os meus atos sejam confusos e assim por diante. Quanto à afirmação de que os pensamentos “atraem” ações, é evidente que se produziram atos de confusão, criar-se-á confusão nas minhas atividades e nas pessoas às quais me dirija. Como consequência, voltarão para mim resultados desse tipo. Se pensar com ressentimento e atuar desse modo, seguramente criarei ressentimento e atrairei para mim essas ações da parte das outras pessoas. Basta que uma pessoa acredite na sua “má sorte” para que as suas ações e as dos outros acabem por lhe produzir aquilo em que crê.

O aforismo seguinte diz assim: “os pensamentos com fé produzem e atraem ações mais fortes”.

“Fé” quer dizer convicção, sentimento forte, segurança de que uma coisa é assim como eu creio. Não é a mesma coisa pensar com dúvidas do que com a força das emoções. Basta ver o que é capaz de mover um sentimento forte como o amor, para compreender o que estamos a dizer.

O terceiro aforismo enuncia-se assim: “os pensamentos repetidos com fé, produzem e atraem o máximo de força nas ações”.

Quanto mais se repete uma coisa mais se grava na memória, mais fortes se tornam os hábitos e mais se predispõe uma pessoa a ações futuras nessa direção. Se alguém pensar continuamente com fé que está doente, acabará por adoecer com mais probabilidade do que se pensar nisso fugazmente ou sem convicção. O exposto é válido para os projetos que tenho na vida. Devem ser pensados com clareza, com fé, e devem ser considerados repetidamente. Então, as minhas ações irão nessa direção e criarei respostas do meu meio e das pessoas que me rodeiam no sentido que me interessa.

B. Temas sobre a Comunidade

A Comunidade como ajuda

Uma pessoa pode compreender a doutrina da Comunidade e, além disso, estar totalmente de acordo com ela. No entanto, não é por isso que experimentará na sua vida uma mudança positiva. Entende-se que se não fizer alguma coisa, tudo não passará de uma boa intenção.

Essa pessoa poderia querer estudar em si mesma os temas que a Comunidade propõe e, além disso, desejar realizar individualmente experiências, a fim de modificar a sua conduta e os hábitos mentais que a levam ao sofrimento. No entanto pode acontecer que em pouco tempo se esqueça de tudo aquilo que se propôs realizar, ou então que é muito difícil manter uma atividade sustentada na direção do seu progresso.

A impossibilidade de fazer alguma coisa nesse sentido, sozinho e por conta própria, é uma consequência do peso dos hábitos adquiridos ao longo da vida, que obrigam o indivíduo a fazer coisas opostas às que aqui se propõem.

A conclusão que se retira de tudo isto é desafortunada e pode expressar-se assim: não se pode sustentar uma mudança profunda, oposta aos hábitos anteriores, se não se receber ajuda de outros que atuam na mesma direção. Isto poderá ser discutido quanto se quiser, mas a experiência mostra que se os hábitos forem fortes e, além disso, se se viver num meio em que ocorre a mesma situação, o indivíduo não se pode modificar e, portanto, não pode superar sozinho o sofrimento.

O atrás referido explica a necessidade do trabalho organizado e conjunto e justifica a criação da Comunidade como o instrumento de melhor ajuda que se pode oferecer nestas matérias.

As reuniões efetuam-se regularmente com o objeto de aprofundar o conhecimento e a mudança positivos, ajudando a sustentar o impulso necessário para que na sua vida diária cada pessoa possa avançar.

Os trabalhos da Comunidade não são uma terapia

Há quem considere as experiências e os trabalhos que se realizam na Comunidade sob uma perspetiva terapêutica. Esse ponto de vista, além de incorreto, esteriliza toda a possibilidade de participação e de atividade conjunta por parte dessas pessoas. Isso é assim porque se colocam numa situação passiva, quase de invalidez, supondo que assistem a uma espécie de “tratamento” para as suas dolências. Se refletirem cabalmente, compreenderão que o seu equilíbrio e desenvolvimento não é coisa que uma terapia possa lograr, é antes uma questão mais profunda referida nada mais, nada menos do que ao sentido da vida, a pautas claras e ao compromisso com atividades que transcendem o individual.

Ninguém soluciona nem sequer os seus problemas mais pequenos por pensar continuamente e de modo encerrado neles. É a atividade bem orientada que acaba por superar os problemas. Por sua vez, isso não é tão fácil de efetuar com base em simples propostas individuais. Deve haver um trabalho organizado que sirva de referência para as atividades particulares e isso aproxima-se mais de um guia para a vida do que de uma terapia.

C. Temas sobre a violência e a não-violência

A situação social atual

A violência nas suas múltiplas manifestações é uma das características principais do sistema social atual.

Da situação de violência deriva todo o conflito individual e social. A violência está a crescer e a invadir todos os âmbitos da vida pessoal, grupal e social.

- Quando falamos de violência não nos estamos a referir somente à sua expressão mais grosseira, que é a violência física, a qual reconhecemos na guerra, na tortura, no atentado, no assassinato, na agressão criminosa e no castigo corporal.

- Também existe uma violência económica, refletida hoje na exploração, no desemprego, no subemprego, na concentração da riqueza e na especulação financeira.

- Também existe uma violência racial, conhecida como discriminação, segregação e xenofobia.

- Também existe uma violência religiosa conhecida como fanatismo ou intolerância.

- A violência cresce também nas relações familiares, no bairro, na escola, na universidade e no trabalho.

- Também há violência quando se discrimina a mulher e o jovem, limitando a sua participação social.

- Cresce a violência psicológica, interna e pessoal, refletida na incomunicação, no isolamento, na resignação e no sem-sentido.

Num contexto social com estas características, os indivíduos e os grupos sociais, submetidos no seu quotidiano a desumanas pressões psicológicas, de exploração, discriminação ou intolerância, tendem a responder mecanicamente de maneira violenta, aumentando uma espiral de violência em crescimento.

Também na nossa sociedade crescem desproporcionadamente as doenças mentais, o suicídio, a marginalização e o isolamento, como expressões e sintomas de uma violência e de um sofrimento interno em que os indivíduos não encontram respostas válidas e superadoras dos seus problemas.

A violência não só se instalou nos espaços de poder e de decisão social, mas também no interior de cada indivíduo, nas relações pessoais e nos diversos grupos sociais (independentemente da sua condição cultural ou económica).

A Comunidade explica que a violência é a expressão pessoal e social de um sistema social de vida desumano, é a expressão de uma direção de vida contraditória. É, em síntese, a manifestação de uma “cultura materialista” em decadência que precisa de ser transformada.

A violência é pessoal e social, a violência é hoje um problema de todos.

A violência instalou-se no pensar e no sentir de uma sociedade que perigosamente observa como a mesma avança, ao mesmo tempo que se consolida a “falsa ideologia” de: “Não existe solução para o problema da violência”.

O que acontecerá se esta forma violenta de pensar, sentir e atuar, acabar por se impor?

O que acontecerá se esta “cultura violenta” terminar por se consolidar, dobrando todo o intento de construção solidária?

Acontecerá que crescerá a desestruturação pessoal e social até limites inesperados, aumentando o caos e a incerteza, diferenciando, isolando e opondo entre si grupos e pessoas que acreditarão que já não existe saída.

Mas também e em simultâneo com este processo de crescimento das diferentes formas de violência, começam a tomar força na sociedade novas respostas pessoais e grupais baseadas nos valores da paz, da solidariedade e da não-violência, como signos de uma “nova cultura” em gestação.

Transformação social e desenvolvimento pessoal

Desde o seu surgimento, o Movimento Humanista tem considerado tanto a mudança da estrutura social e dos indivíduos como a relação entre ambos os termos. Em consonância com este olhar, a Comunidade para o Desenvolvimento Humano propõe o desenvolvimento pessoal em função da transformação social.

E para que aponta isso? Aponta para a transformação social, a humanização do mundo, para avançar do campo do determinismo para o campo da liberdade; aponta para avançar na felicidade e na liberdade do ser humano.

Durante séculos, as doutrinas, as filosofias e as ideologias, propuseram a transformação dos indivíduos e da sociedade de maneira dissociada. Alguns afirmaram que os indivíduos tinham primeiramente que experimentar uma transformação pessoal (por exemplo, estarem isentos de defeitos) antes de tentarem transformar a sociedade. Às vezes esta proposta tomou a forma de comunidades “ideais” fechadas, as quais, separadas do mundo, trataram de conseguir essa mudança. E fracassaram.

Outros puseram a ênfase em mudar primeiramente a sociedade mediante uma nova ordem política, económica, cultural, etc. Desta deveria surgir um novo tipo de indivíduo (por exemplo, fortemente impulsionado por uma ética pessoal dirigida para a solidariedade e o bem comum, etc.)

Isto deveria suceder tão naturalmente como uma maçã cresce de uma macieira. E estes também fracassaram.

Quer se posicione a transformação individual antes ou depois da transformação social, vemos, em qualquer caso, que a proposta se faz em termos sequenciais: primeiro uma coisa e depois outra.

Algo ou alguns têm que esperar até que alguma coisa ou outras pessoas logrem certas condições. Algo ou alguns têm que ser postergados. Quer dizer, a transformação social tem que esperar até que um ou muitos indivíduos estejam preparados (portanto, capazes de liderar ou de mudar outros); ou então, os indivíduos têm que se “sacrificar” por uma causa social que beneficiará outros no futuro.

Estas propostas colocam uma armadilha subjetiva através da qual os indivíduos têm que “sacrificar” o seu presente por algo que pode suceder (ou não). A inconveniência dessa forma de pensar é clara: o sofrimento continua até que se logrem certas condições pré-estabelecidas (às vezes chamadas “objetivas”). Porém, além disso, só por si suficiente para desqualificar essas propostas, a história mostra que estas falharam ou, pelo menos, que as coisas não funcionaram de uma maneira sequencial.

A transformação deve ser simultânea, mundial, estrutural; ou não haverá tal transformação.

Abundam os exemplos de bons ideais sociais arruinados pelos indivíduos que os implementam e, inversamente, buscas individuais de perfeição que nunca trouxeram frutos sociais. Pelo contrário, o Movimento Humanista propõe uma transformação simultânea tanto do indivíduo como da sociedade. Quer dizer, não postergar o indivíduo nem a transformação social, mas sim desenvolver ambos os aspetos ao mesmo tempo.

Aqueles que trabalham numa causa social sem a devida consideração pelo seu desenvolvimento pessoal (ou seja, sem se humanizarem), antes ou depois encontrar-se-ão com obstáculos e limitações pessoais. Eventualmente alcançarão os limites das suas possibilidades como ativistas da não-violência e abandonarão a sua intenção ou estancar-se-ão, contaminando assim com as suas limitações tudo o que façam.

Por outro lado, aqueles que só se concentram no seu desenvolvimento pessoal (chame-se este “realização”, “salvação”, “iluminação” ou similares), sem a devida consideração pela dor e o sofrimento de outros, nunca conseguirão o que desejam, já que o seu encerramento, ao ser uma condição psicológica negativa, gera distorções mentais e emotivas que impedem o próprio propósito do seu pretendido desenvolvimento pessoal (por exemplo, intolerância, debilidade, beatice, egoísmo, etc.). De facto, se tomarmos os mais elevados exemplos de desenvolvimento pessoal, vemos sempre uma espiritualidade acompanhada por um alto grau de compromisso com outros.

Por conseguinte, o Movimento Humanista propõe uma transformação simultânea do indivíduo e da sociedade. Isto tem, pelo menos, dois significados. Um, referido aos membros do Movimento Humanista, os quais, ao mesmo tempo que trabalham humanizando a sociedade, também realizam o seu trabalho de desenvolvimento pessoal[10]. Outro significado remete para a proposta do Movimento Humanista para a sociedade em geral e os indivíduos em particular. Ainda que o Movimento Humanista não confie nos planos pormenorizados para um futuro longínquo, na medida em que a sua capacidade de transformar a sociedade cresça, o Movimento Humanista implementará os meios para promover a mudança dos indivíduos (por exemplo, pondo os meios massivos de comunicação, a educação, etc., ao serviço da humanização).

A ausência de um “manual” preconcebido não retira nenhuma validade à proposta. Pelo contrário, acrescenta-lhe a vantagem de não impedir a sua consecução com receitas e fórmulas detalhadas que poderiam mostrar-se desadequadas nas futuras condições em que deveriam ser aplicadas.

Os membros do Movimento Humanista fortalecem-se graças ao seu desenvolvimento pessoal e dotando a sua ação social com um sentido que é tanto social como pessoal. E o desenvolvimento pessoal não se esgota, porque trabalhar pela liberdade e a felicidade de outros amplia, dá fundamento e referência a esse desenvolvimento. Isto refere-nos à Ação Válida, que tratamos separadamente.

A violência e as suas formas. Generalidades

A existência humana desenvolve-se entre condições sociais e pessoais impostas pelas condições históricas.

A contradição tem a sua correspondência pessoal no registo de sofrimento. Por isso, perante condições sociais de contradição, o ser humano individual identifica o seu sofrimento com o dos conjuntos submetidos às mesmas condições.

A contradição social é produto da violência. A apropriação do todo social por uma parte do mesmo é violência e essa violência está na base da contradição e do sofrimento.

A violência manifesta-se como despojamento da intencionalidade do outro (e, certamente, da sua liberdade); como ação de submergir o ser humano ou conjuntos de seres humanos no mundo da natureza.

As diferentes formas de violência (física, económica, racial, religiosa) são expressões da negação do humano no outro.

No campo das relações interpessoais, a objetivação do outro, a negação (ou apropriação) de todos ou alguns aspetos da sua intencionalidade é fator de sofrimento.

Em qualquer caso há opressores e oprimidos, discriminadores e discriminados.

O sofrimento pessoal e social deve ser superado pela modificação dos fatores de apropriação ilegal e violenta que instalaram a contradição no mundo. Esta luta pela superação do sofrimento dá continuidade ao processo histórico e dá sentido ao ser humano, já que afirma a sua intencionalidade negada por outros.

A luta pela humanização do mundo (natural e social) acumula-se e desenvolve-se como progresso, ao nível dos resultados. Mas o facto de as sociedades não se encontrarem no mesmo esquema e processo de desenvolvimento e sim em vias diferentes de progresso, faz com que as condições de libertação estejam sempre à mão e não num futuro longínquo em que se darão as supostas "condições objetivas"."[11]

Vejamos as formas de violência mais difundidas, ou seja, a violência física, económica, racial, religiosa e psicológica.

Quem fizer alguma coisa que provoque danos físicos, corporais, noutras pessoas exerce violência física. Ou seja, quando se inflige dor, se deterioram funções vitais ou, em última instância, se causa a morte.

Os seguintes exemplos podem ser vistos primariamente como violência física, mas podem ser acompanhados de outras formas de violência: a guerra, o terrorismo, o homicídio, a agressão física, a tortura, agredir cônjuges e crianças, as fomes massivas, as doenças endémicas, as doenças sociais, o suicídio, as convulsões sociais, a poluição de recursos naturais, a comercialização de medicamentos perigosos intencionalmente, etc.

Alguns casos de violência são causados pela incompetência culposa, pela negligência, devido à falta de disposição para os prevenir ou devido ao desvio de recursos que os podiam prevenir para outras áreas de interesse, etc.

Quem fizer alguma coisa que provoque dano a outros, relativamente aos seus legítimos direitos económicos, exerce violência económica. Por outras palavras, quando se age contra a subsistência e as mínimas condições de vida de outros, quando se despoja dos seus legítimos recursos ou propriedade, etc.

Os exemplos seguintes podem ser vistos primariamente como violência económica, ainda que venham acompanhados de outras formas de violência: a monopolização, a exploração, a falta de garantia de trabalho, as fraudes, o suborno, a adulteração de produtos de consumo, estabelecer preços excessivos, pagar retribuições injustas, a especulação, o roubo, o peculato, os mercados negros, a extorsão, a especulação, a usura, a acumulação especulativa, etc.

Alguns casos de violência são causados pela incompetência culposa ou pela negligência, devido à falta de vontade de os prevenir ou devido ao desvio de recursos, que os poderiam prevenir, para outras áreas de interesse, etc.

Quem fizer alguma coisa que provoque dano a outros devido ao credo que professam ou porque não professam nenhum, exerce violência religiosa. Ou seja, quando as agressões se baseiam na diferença das crenças ou práticas religiosas, quando uma fação prejudica outra porque esta última não aceita os mandatos religiosos da primeira, ou simplesmente quando algumas pessoas se convertem em alvo de outros por não terem qualquer crença ou prática religiosa, etc.

Os exemplos seguintes podem ser vistos primariamente como violência religiosa, ainda que estejam acompanhados de outras formas de violência: a intolerância religiosa, o obscurantismo, o fanatismo, a perseguição, a difamação, a intocabilidade, a discriminação de castas, a inquisição, a excomunhão, a censura, as guerras santas, a oficialização de uma religião, a queima de viúvas, etc.

Há muitas outras formas de violência religiosa que restringem a liberdade, a felicidade e o desenvolvimento do ser humano, criando assim divisões entre as pessoas, bloqueando caminhos positivos de investigação científica e progresso social, justificando (ou não condenando) leis e práticas desumanas, restringindo a liberdade por sanção "divina", mediante vários tipos de ameaças e violência.

Quem fizer alguma coisa que provoque dano a outros devido à sua origem étnica, expressa nas suas características físicas, costumes, etc., exerce violência racial. Ou seja, quando um grupo ou uma pessoa prejudica outros porque este último tem, por exemplo, uma aparência física externa que difere da dos primeiros.

Os seguintes exemplos podem ser vistos primariamente como violência racial, ainda que estejam acompanhados de outras formas de violência: a escravidão, a discriminação, a segregação, o apartheid, os massacres, as teorias de supremacia ou de inferioridade racial, etc.

Há outras formas de racismo que não são tão evidentes, como por exemplo o envio de determinados tipos raciais à frente para o campo de batalha ou apresentá-los através dos meios de comunicação de massas de maneira desfavorável (pela visão parcial, ridícula, estranha, etc.) ou aplicar normas excessivas ao lidar com raças diferentes, etc.

Quem fizer algo que provoque dano a outros, psicológica, mental, moral ou emocionalmente, exerce violência psicológica. Isto significa que prejudica a unidade interna de outros, o seu equilíbrio, a sua paz interior, etc.

Os exemplos seguintes podem ser vistos primariamente como violência psicológica, ainda que possam ser acompanhados por outras formas de violência: as ameaças, induzir medo ou ódio, a imposição de ideologias, a propaganda falsa ou negativa, a promoção de falsos valores de vida através dos meios de comunicação de massas, a educação preconceituosa ou tendenciosa, a censura de áreas completas do conhecimento e da cultura, a desinformação, o niilismo, etc.

Existe muito de violência psicológica no facto de um estilo de vida, um credo, uma ocupação, certos costumes, etc., serem impostos a outros. Trata-se de impor o próprio modelo a outros mediante a coerção, a chantagem, a manipulação ou a ignorância (promovida ou existente). Muito do que se disse acontece frequentemente sob a aparência de "educação".

Finalmente, também podemos falar de violência moral. É uma forma de violência na qual incorre quem for cúmplice de qualquer tipo de violência. Isto admite vários graus, mas qualquer pessoa que, ainda que não esteja diretamente envolvida, promova, consinta ou nada faça para evitar ou deter a violência, é também responsável pela violência e as suas consequências.

De facto, o Movimento Humanista é um meio organizado para lutar contra todas as formas de violência que prevalecem na sociedade. Por conseguinte, uma das primeiras coisas que faz um novo membro é deixar de ser uma testemunha passiva da violência e começar a transformar as condições violentas através da não-violência ativa.

De seguida serão desenvolvidos alguns temas formativos breves acerca da violência. Uma possível maneira de encarar o seu estudo e exercício é:

A) Ler em voz alta e devagar; B) Comentar cada ponto (como por exemplo porquê e de que forma o que se disse atrás é correto); C) Conversar e debater sobre cada ponto com outro membro; D) Identificar casos de violência em qualquer revista, filme, livro, etc.; E) Citar casos de violência na vida quotidiana, na história, etc.; F) Fazer propostas para contrariar a violência através da não-violência ativa.

O que é a violência?

Em termos muito simples, a violência é tudo aquilo que provoca dano às pessoas. Há uma noção ingénua generalizada de que a violência é apenas física. A violência é percecionada na sua crua expressão física e ignoram-se as outras formas de violência que existem na sociedade.

Mas também se exerce violência quando se nega a liberdade das pessoas, as suas intenções e escolhas. Ou seja, quando as pessoas são tratadas como objetos, como coisas que não têm qualquer intenção própria e são usadas para benefício de outros, convertendo-se em instrumentos do seu interesse.

No Movimento Humanista estabelecemos a diferença entre as distintas formas de violência e tentamos compreendê-las nas suas raízes.

A desumanização ocorre em todo o mundo. A desumanização tem muitas expressões. A violência é uma das manifestações essenciais da desumanização.

Para lutar pela humanização de uma maneira não-violenta, para superar a desumanização, é importante aprender a reconhecer as diversas formas da violência que existem à nossa volta. A nossa postura consiste em utilizar todas as formas de não-violência para enfrentar e superar a desumanização.

A violência pode ser dividida em violência externa e violência interna. A violência externa é social e interpessoal, compreende as diferentes formas de violência que qualquer indivíduo sofre ou exerce sobre outros, a violência dentro de grupos humanos ou entre grupos humanos. Por outro lado, a violência interna é a que qualquer indivíduo sofre como experiência mental e emotiva.

As diferentes formas de violência são: física, económica, racial, psicológica, religiosa, moral e interna.

Iremos examinar uma de cada vez nas reuniões periódicas.

Violência económica

A violência económica é uma das muitas formas de violência que se manifestam em grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

Quem fizer alguma coisa que provoque dano a outros relativamente aos seus legítimos direitos económicos, exerce violência económica. Por outras palavras, quando se age contra a subsistência e as mínimas condições de vida de outros, quando se despoja dos seus legítimos recursos ou propriedade, etc.

É certo que o dano económico também poderia estar acompanhado de outros tipos de dano, como o físico, psicológico, etc. Mas agora estamos a tratar o aspeto económico da violência sofrida ou exercida.

Os exemplos seguintes podem ser vistos primariamente como violência económica, ainda que venham acompanhados das outras formas de violência: a monopolização, a exploração, a falta de garantia de trabalho, as fraudes, o suborno, a adulteração de produtos de consumo, estabelecer preços excessivos, pagar retribuições injustas, a especulação, o roubo, o peculato, os mercados negros, a extorsão, a especulação, a usura, a acumulação especulativa, etc.

Alguns casos de violência são causados pela incompetência culposa ou pela negligência, devido à falta de vontade de os prevenir ou devido ao desvio de recursos, que os poderiam prevenir, para outras áreas de interesse, etc.

A Comunidade opõe-se ao uso de violência como meio para conseguir qualquer fim. Opõe-se à violência através da não-violência ativa.

Violência física

A violência física é uma das muitas formas de violência que se manifestam nos grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

Quem fizer alguma coisa que provoque danos físicos, corporais noutras pessoas exerce violência física. Ou seja, quando se infligir dor, se deteriorarem funções vitais ou, em última instância, se causar a morte.

É certo que o dano físico pode também estar acompanhado de outros tipos de dano, como por exemplo o económico, o psicológico, etc. Mas agora estamos a tratar o aspeto físico da violência sofrida ou exercida.

Os seguintes exemplos podem ser vistos primariamente como violência física, mas podem ser acompanhados de outras formas de violência: a guerra, o terrorismo, o homicídio, a agressão física, a tortura, agredir cônjuges e crianças, as fomes massivas, as doenças endémicas, as doenças sociais, o suicídio, as convulsões sociais, a poluição de recursos naturais, a comercialização de medicamentos perigosos intencionalmente, etc.

Alguns casos de violência são causados pela incompetência culposa, pela negligência, devido à falta de disposição para os prevenir ou devido ao desvio de recursos, que os podiam prevenir, para outras áreas de interesse, etc.

A Comunidade opõe-se ao uso da violência como meio para conseguir qualquer fim. Opõe-se à violência através da não-violência ativa.

Violência interna

A violência interna (ou pessoal) é a violência que qualquer indivíduo sofre como uma experiência mental e emotiva. É uma experiência desagradável complexa na qual surgem ideias e emoções negativas, tensões físicas e perturbações na pessoa afetada.

É um estado em que a pessoa sofre todo o tipo de desequilíbrios e falta de harmonia (isto é, mentais, emocionais e físicos) em diferentes graus de intensidade.

É o contrário de paz, tranquilidade, serenidade, estabilidade, calma, equanimidade, harmonia, equilíbrio, etc. Além disso, é a ausência de um crescente sentimento de felicidade e de liberdade interna, de fé em si mesmo, nos outros e no futuro. É o contrário de paz, força interior e alegria.

Os seguintes são casos de violência interna manifestada de diversas maneiras: o ódio, a desconfiança o preconceito, o ressentimento, a frustração, as recordações negativas, a desorientação, a insegurança, a indecisão, o encerramento, a falta de comunicação, os medos (de perder coisas, da doença, da velhice, da morte, etc.), o cinismo, o pessimismo, a falta de fé em si mesmo, nos outros ou no futuro, a falta de um propósito na vida, os falsos propósitos de vida, as obsessões, as compulsões, o niilismo, o desacordo entre ideias, sentimentos e ações, as tensões, as contradições, etc.

O que se disse anteriormente é genericamente chamado sofrimento. Sofre-se por aquilo que acreditamos que está a acontecer, pelo que acreditamos que aconteceu ou que acontecerá. Por isso, a violência interna tem três origens principais dentro da pessoa individual:

a) As frustrações passadas, os ressentimentos e as memórias negativas com que a pessoa não se consegue reconciliar,

b) A desorientação atual, as prioridades e valores pouco claros ou confusos, a falta de afirmação, as dificuldades de comportamento, os problemas com a imagem de si ou a atitude, etc.

c) As incertezas e os medos acerca do futuro.

Por sinal, o propósito ou sentido da vida que se tem desempenha um papel crucial na geração ou não de violência interna. Isto desempenha um grande papel na maneira como os seres humanos tratam os seus medos principais, ou seja, o medo da morte, da velhice, da pobreza e da solidão.

A violência manifesta-se principalmente de duas maneiras: a) como perturbações físicas e doenças e b) como violência externa, ou seja, agressão a outros.

A Comunidade fornece referências úteis para superar a violência interna e, simultaneamente, trabalha para superar a violência externa na sociedade.

Violência interna e externa: interação

Já vimos as formas internas e externas da violência. Vejamos agora como interagem.

A violência interna que nós sofremos (ou exercemos) está estreitamente relacionada com as formas de violência externa prevalecentes na sociedade.

Ou seja, a violência “pessoal” que sofremos reduzir-se-ia, ou pelo menos seria diferente, se a nossa sociedade fosse diferente (justa, segura, educada ou humanizada, por exemplo).

Os próprios problemas da nossa violência pessoal são largamente influenciados, se não mesmo ocasionados, por problemas externos sociais, culturais, económicos, etc. Se estes últimos fossem diferentes ou solucionados, a violência pessoal que sofremos mudaria ou desapareceria.

A nossa violência pessoal não pode ser compreendida se prescindirmos dos fatores de condicionamento externos, nem pode ser solucionada isoladamente. A saída é unir esforços com outros para fazer desaparecer a violência na sociedade, enquanto trabalhamos por superar as raízes internas da violência, como os medos da morte, da doença, da pobreza e da solidão.

Por outras palavras, estamos a dizer que as distintas formas de violência que prevalecem na sociedade criam condições pelas quais os indivíduos sofrem certas formas de violência interna, pessoal. É esta a razão pela qual muitos sentimentos de culpa, de fracasso ou ineptidão diminuem ou assumem outras proporções quando as pessoas se apercebem de que o seu problema não é assim tão especial, sofrido somente por elas, mas é também um problema social partilhado por muitos outros, sob a pressão de uma sociedade que está armada e funciona de uma determinada maneira.

Muitas pessoas dão-se conta de que não sofrem com certos problemas por estes serem tão especiais, raros, estranhos ou anormais, mas sim porque o sistema em que vivem choca com as suas legítimas aspirações, valores, comportamento, etc. e exerce uma forte pressão sobre cada indivíduo para que se adeqúe ao que está estabelecido, para que pague muito caro por se revoltar contra aquele ou por não se conseguir adaptar àquele. Por isso, muitas vezes a chave está num modelo desumanizante e não na pessoa que sofre a sua violência, o qual de qualquer forma deverá encontrar uma saída para a violência pessoal que experimenta.

É por isso que as pessoas que tomam consciência deste facto por vezes escolhem a via do ressentimento, hipocrisia, cinismo, encerramento ou violência para enfrentar um sistema violento que vêm como a fonte da sua violência interna. Estas são perspetivas erradas que uma pessoa pode escolher para encarar a mudança pessoal ou social, porque a sua situação interna não lhe permite escolher livremente a melhor saída. Ou seja, a violência interna escolhe por essa pessoa.

Isto explica o que é que pode acontecer com a violência interna que se sofre. Esta violência não permanece dentro da pessoa, mas manifesta-se, expressa-se externamente de muitas maneiras possíveis no campo das relações interpessoais quotidianas. Ou seja, a violência interna, que tem algumas raízes na sociedade, é injetada novamente nessa sociedade como violência interpessoal, contaminando assim o ambiente social.

Volta nas formas que experimentamos na vida diária, ou seja, cinismo, hipocrisia, enganos, duplas medidas, falta de comunicação e solidariedade humana, insensibilidade, egocentrismo, etc., que se encontram em todos os setores da sociedade. “Tratar da minha vida” e “cada um por si” evidenciam posturas de estado de sítio psicológico, de recolhimento e defesa, e não de força psicológica.

Estes são os modos de quem foi agredido e derrotado psicologicamente por um sistema violento e, paradoxalmente, partilhando as formas deste último, devolve violência à violência. Não modifica nada, não melhora nada, nem a sociedade nem ele próprio.

No entanto, A Comunidade defende que os seres humanos têm sempre a liberdade de escolher a sua postura face às condições ou pressões externas e que não se submeterão sempre àquelas. Isto significa que podem decidir aceitar ou negá-las, submeter-se ou revoltar-se contra elas. É evidente que decidir rejeitar essas condições não significa necessariamente que se tenha êxito.

De igual forma, a intencionalidade humana pode escolher a maneira pela qual a violência interna experimentada se manifestará exteriormente.

Desta breve maneira explicámos a maneira como as formas externas e internas da violência não estão isoladas, mas sim relacionadas e em contínua realimentação.

A Comunidade mostra como superar as raízes pessoais da violência, ao mesmo tempo que se trabalha para superar a violência social.

Violência moral

A violência moral é uma das muitas formas de violência que se manifestam em grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

A violência moral é uma forma de violência em que incorre quem for cúmplice de qualquer forma de violência. Isto tem vários graus, mas qualquer pessoa que, ainda que não esteja diretamente envolvida, promova, consinta ou não faça nada para evitar ou deter a violência, é também responsável pela violência e suas consequências.

Alguns casos de violência moral são causados por incompetência culposa ou por negligência, devido à falta de vontade de os prevenir ou devido ao desvio de recursos, que os poderiam prevenir, para outras áreas de interesse, etc.

Tratar exclusivamente dos seus assuntos, a indiferença, o encerramento mental, a insensibilidade, a falta de comunicação, o egoísmo, o farisaísmo, etc., são condições psicológicas nas quais a violência moral pode ter lugar.

Por outro lado, a solidariedade, o trabalho social, atender aos assuntos sociais e políticos, a comunicação, etc., podem predispor noutro sentido, no sentido da não-violência ativa para mudar as condições violentas.

De facto, A Comunidade é um meio organizado para lutar contra todas as formas de violência que prevalecem na sociedade. Consequentemente, uma das primeiras coisas que um novo membro faz é deixar de ser uma testemunha passiva da violência e começar a transformar as condições violentas através da não-violência ativa.

Violência psicológica

A violência psicológica é uma das muitas formas de violência que se manifestam em grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

Quem fizer algo que provoque dano a outros a nível psicológico, mental, moral ou emocional, exerce violência psicológica. Ou seja, prejudica a unidade interna de outros, o seu equilíbrio, a sua paz interior, etc.

É certo que um prejuízo psicológico também poderia estar acompanhado de outros tipos de dano: económico, físico, etc. Mas agora estamos a tratar desse aspeto psicológico da violência sofrida ou exercida.

Os seguintes exemplos podem ser vistos primariamente como violência psicológica, ainda que possam estar acompanhados de outras formas de violência: as ameaças, induzir medo ou ódio, a imposição de ideologias, a propaganda falsa ou negativa, a promoção de falsos valores de vida através dos meios de comunicação de massas, a educação preconceituosa ou tendenciosa, a censura de áreas completas do conhecimento e da cultura, a desinformação, o niilismo, etc.

Existe muito de violência psicológica no facto de um estilo de vida, um credo, uma ocupação, certos costumes, etc., serem impostos a outros. Trata-se de impor o próprio modelo a outros mediante a coerção, a chantagem, a manipulação ou a ignorância (promovida ou existente). Muito do que se disse acontece frequentemente sob a aparência de "educação".

A Comunidade opõe-se ao uso de violência como meio para conseguir qualquer fim. Opõe-se à violência através da não-violência ativa.

Violência racial

A violência racial é uma das muitas formas de violência que se manifestam em grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

Quem fizer alguma coisa que provoque dano noutros devido à sua origem étnica, expressa nas suas características físicas, costumes, etc., exerce violência racial. Ou seja, quando um grupo ou pessoa prejudica outros porque este último tem, por exemplo, uma aparência física externa que difere da primeira.

Bem entendido, o dano racialmente motivado também poderia estar acompanhado de outros tipos de dano, como o económico, psicológico, físico, etc. Mas agora estamos a tratar do aspeto racista da violência sofrida ou exercida.

Os seguintes exemplos podem ser vistos primariamente como violência racial, ainda que estejam acompanhados de outras formas de violência: a escravidão, a discriminação, a segregação, o apartheid, os massacres, as teorias de supremacia ou de inferioridade racial, etc.

Há outras formas de racismo que não são tão evidentes, como o envio de determinados tipos raciais à frente para o campo de batalha ou apresentá-los através dos meios de comunicação de massas de maneira desfavorável (pela visão parcial, ridícula, estranha, etc.) ou aplicar normas a dobrar/excessivas ao lidar com raças diferentes, etc.

A Comunidade opõe-se ao uso de violência como meio para conseguir qualquer fim. Opõe-se à violência através da não-violência ativa.

Violência religiosa

A violência religiosa é uma das muitas formas de violência que se manifestam em grupos humanos (violência social) e entre indivíduos (violência interpessoal).

Quem fizer alguma coisa que provoque dano a outros devido ao credo que professam ou porque não professam nenhum, exerce violência religiosa. Ou seja, quando as agressões se baseiam na diferença das crenças ou práticas religiosas, quando uma fação prejudica outra porque esta última não aceita os mandatos religiosos da primeira, ou simplesmente quando algumas pessoas se convertem em alvo de outros por não terem qualquer crença ou prática religiosa, etc.

Bem entendido, o dano por motivos religiosos poderia também estar acompanhado de outros tipos de dano, como o físico, o económico, o psicológico, etc. Mas agora estamos a tratar do aspeto religioso da violência sofrida ou exercida.

Os exemplos seguintes podem ser vistos primariamente como violência religiosa, ainda que estejam acompanhados de outras formas de violência: a intolerância religiosa, o obscurantismo, o fanatismo, a perseguição, a difamação, a intocabilidade, a discriminação de castas, a inquisição, a excomunhão, a censura, as guerras santas, a oficialização de uma religião, a queima de viúvas, etc.

Há muitas outras formas de violência religiosa que restringem a liberdade, a felicidade e o desenvolvimento do ser humano, criando assim divisões entre as pessoas, bloqueando caminhos positivos de investigação científica e progresso social, justificando (ou não condenando) leis e práticas desumanas, restringindo a liberdade por sanção "divina", mediante vários tipos de ameaças e violência.

A Comunidade opõe-se ao uso de violência como meio para conseguir qualquer fim. Opõe-se à violência através da não-violência ativa.

A “Não-violência” como metodologia de ação

A violência não é parte integral de uma suposta natureza imutável do ser humano, mas sim um estado primitivo do seu desenvolvimento social ou individual.

A violência pode ser superada mediante um trabalho de mudança intencional e simultâneo no campo social e no pessoal. A isto aspira, e trabalha nesse sentido, o Movimento Humanista em geral e A Comunidade (para o desenvolvimento humano) em particular.

O Movimento Humanista afirma que não é possível nem desejável superar a violência social e pessoal com uma metodologia violenta. A violência, que é congénita de um sistema desumanizante e a sua metodologia de ação, geram mais violência. Apenas a não-violência é alheia ao sistema violento e ela é a única saída possível, desejável e digna do ser humano.

O Movimento Humanista atua segundo a metodologia da não-violência ativa para superar a violência, possibilitando assim a mudança positiva da sociedade e dos indivíduos.

A metodologia da não-violência ativa tem raízes muito antigas: em diferentes filosofias, religiões, códigos éticos, sistemas legais, etc. Isto gerou incontáveis antecedentes de condutas e de luta não-violenta em grupos, movimentos, personalidades, etc.

Já mais recentemente encontramos os exemplos destacados de Mohandas Karamchand (Mahatma) Gandhi e de Martin Luther King. Atualmente, temos a expressão mais acabada no pensamento de Silo e do seu trabalho social.

À luz destes exemplos, não deve confundir-se a não-violência ativa com simples atitudes pacifistas, não beligerantes, de repúdio pela violência. Estas simplesmente aspiram passivamente a que não haja violência ou tratam de não a exercer, mas sem levar por diante qualquer ação não-violenta para oferecer resistência e mudar as condições que dão origem à violência que se sofre[12].

Pelo contrário, a metodologia da não-violência ativa implica um ativismo intencional, no qual se desenvolve uma ação destinada a superar a violência na sua última raiz.

A não-violência ativa implica um repúdio de todas as formas de violência e uma ação coerente com esse repúdio que tende a modificar as condições de violência existentes. A não-violência ativa é a metodologia dos homens e das mulheres corajosos.

Como é dito no Documento do Movimento Humanista, “todas as formas de violência física, económica, racial, religiosa, sexual e ideológica, graças às quais se tem travado o progresso humano, repugnam aos humanistas. Qualquer forma de discriminação, manifesta ou larvar, é um motivo de denúncia para os humanistas.

Os humanistas não são violentos, mas acima de tudo não são cobardes nem temem enfrentar a violência, porque a sua ação tem sentido. Os humanistas conectam a sua vida pessoal com a vida social. Não levantam falsas antinomias e nisso radica a sua coerência.”

“Humanizar a terra” é também acabar com a violência, é também não-violência ativa. A não-violência ativa é uma “ação válida” por excelência.

Cabe aqui dar o enquadramento que oferece Silo à metodologia da não-violência, no capítulo IX. A Violência, da “Paisagem Humana”, em “Humanizar a Terra”:

1. Quando se fala de metodologia de ação referida à luta política e social, frequentemente alude-se ao tema da violência. Mas há questões prévias às que o tema mencionado não é alheio.

2. Enquanto o ser humano não realize plenamente uma sociedade humana, quer dizer, uma sociedade em que o poder esteja no todo social e não numa parte dele (submetendo e objectivando o conjunto), a violência será o signo sob o qual se realize toda a atividade social. Por isso, ao falar de violência há que mencionar o mundo instituído e, se a esse mundo se opõe uma luta não-violenta, deve destacar-se, em primeiro lugar, que uma atitude não-violenta é tal porque não tolera a violência. De maneira que não se trata de justificar um determinado tipo de luta, mas sim de definir as condições de violência que impõe esse sistema inumano.

3. Por outro lado, confundir não-violência com pacifismo, leva a inumeráveis erros. A não-violência não necessita justificação como metodologia de ação, mas o pacifismo necessita estabelecer ponderações sobre os factos que acercam ou afastam da paz, entendendo esta como um estado de não-beligerância. Por isso, é que o pacifismo encara temas como os do desarmamento, fazendo disto a prioridade essencial de uma sociedade, quando, na realidade, o armamentismo é um caso de ameaça de violência física que responde ao poder instituído por uma minoria que manipula o Estado. O tema do desarmamento é de importância capital e, se bem que o pacifismo se dedique a esta urgência, ainda quando tenha êxito nas suas demandas, não modificará, por isso, o contexto da violência e, desde logo, não poderá estender-se, senão artificiosamente, ao plano da modificação da estrutura social. É claro que também existem diferentes modelos de pacifismo e diferentes bases teóricas dentro de tal corrente, mas, em todo o caso, não deriva dela um plano maior. Se, ao invés, a sua visão do mundo fosse mais ampla, certamente estaríamos em presença de uma doutrina que inclui o pacifismo. Neste caso, deveríamos discutir os fundamentos dessa doutrina, antes de aderir ou refutar o pacifismo que de ela deriva.

Para a metodologia da não-violência, não se trata simplesmente de atitudes voluntaristas de indivíduos ou grupos, mas também de reforçar e dar direção a processos em marcha. É inevitável que a crise geral do sistema seja acompanhada pelo fortalecimento de movimentos a favor da paz e contra a violência, de tal modo que a partir da pressão social, estes comecem a determinar a orientação dos poderes estabelecidos e dos conjuntos, em direção oposta à que hoje levam.

Quanto à participação em dita corrente, há duas atividades a ter em conta: o esclarecimento e a mobilização. Ou seja, esclarecer-se e esclarecer outros sobre os problemas e, simultaneamente, mobilizar o meio em que cada um vive, na direção da paz e da não- violência.

Neste contexto, adquire particular importância a criação de consciência na sociedade acerca das condições de violência e das propostas para as superar.

Muitas e variadas são as formas ou táticas que a metodologia da não-violência pode adotar. Basta rever a profusa história da não-violência. Algumas delas são muito conhecidas e outras não tanto. A título de exemplo podemos citar, dentre muitos, a denúncia pública da violência, a recusa de todos os tipos de violência, a greve, a ocupação de estabelecimentos, a não cooperação, a desobediência civil, o boicote, os protestos, o não pagamento de impostos, as marchas e os protestos sentados. Tudo isto sob o signo da não-violência e da justa resistência ante a violência nas suas diferentes formas.

As ações exemplares não violentas são aquelas que, independentemente do seu êxito imediato ou aparente fracasso, inspiram e incentivam novas ações, criam consciência e dão referência de comportamento ético ante a violência.

É certo que os novos tempos imporão novas condições à luta não-violenta e isto dará lugar a uma grande criatividade de novas formas e táticas que aumentem a sua eficácia.

E ao mesmo tempo que os humanistas desenvolvem a metodologia da não-violência, também aprendem a desarmar a bomba de violência que possa ainda estar enraizada nas suas cabeças e corações, para que as suas ações sejam inspiradas e impulsionadas pelo melhor de si mesmos.

A solução do problema das diferentes formas de violência existe e resume-se à aplicação de uma metodologia precisa: a “Metodologia da Não-Violência Ativa”.

A não-violência é uma metodologia de ação que motiva uma profunda transformação individual e social.

A não-violência é uma força capaz de modificar a direção violenta e inumana dos acontecimentos atuais.

A não-violência promove uma nova atitude interna e externa frente à vida, que tem como ferramentas principais:

- A rejeição das diferentes formas de discriminação e violência.

- A não-colaboração com práticas violentas.

- A denúncia de todos os atos de discriminação e violência.

- A desobediência civil frente à violência institucionalizada.

- A organização e a mobilização social, voluntária e solidária.

- O desenvolvimento das qualidades pessoais e das melhores e mais profundas aspirações humanas.

Esta metodologia não é simplesmente a expressão de uma intenção. Esta metodologia tem formas precisas que definem claramente um modo de pensar, um modo de sentir e um modo de atuar. A sua aplicação tem indicadores claros que permitem, a cada indivíduo e a cada conjunto medir, com precisão, a sua eficácia em função da superação dos problemas de dor e sofrimento a que podem estar submetidos.

Qual é a forma de atuar e os parâmetros precisos que definem esta metodologia de ação na conduta pessoal e social?

1. Um trato pessoal baseado na seguinte regra básica de conduta: “trato os outros como quero ser tratado”;

2. Uma conduta interna e externa baseada na coerência: “atuo com base naquilo que penso e sinto que é o melhor para a minha vida e a vida daqueles que me rodeiam”;

3. Recuso, denuncio e não colaboro com as diferentes formas de violência que se expressam ao meu redor.

Quais são os indicadores pessoais e sociais que mostram a bondade e a eficácia desta conduta?

1. O crescimento da felicidade e a liberdade naqueles que exercitam esta conduta e no seu meio imediato.

2. A diminuição ou o retrocesso dos fatores que geram sofrimento pessoal e violência social.

3. Uma sociedade mais justa, onde haja igualdade de oportunidades e onde se respeite e valorize a diversidade.

4. A transformação de uma democracia formal numa democracia real.

Não-violência e espiritualidade

A metodologia da “não-violência” tal como está definida pelo Humanismo Universalista tem em conta três aspetos fundamentais:

- Em primeiro lugar surge da profunda interioridade e necessidade do ser humano e não como simples especulação em busca de um resultado.

· Em segundo lugar, a sua aplicação repudia, por princípio, qualquer desvio que por qualquer razão possa transformar esta ação em violenta ou em cúmplice da violência.

· E em terceiro lugar, a ação não-violenta inspira-se num “propósito maior”, ou seja, um objetivo claro de superação das condições que geram sofrimento humano, começando pelos mais necessitados; ficando de fora, portanto, desta delimitação, qualquer ação que, ainda que pretenda ser denominada de não-violenta, tiver como objetivo o progresso de alguns poucos, ou a reivindicação de valores que se opõem à liberdade e ao progresso.

A “não-violência” contém então um profundo conteúdo espiritual, entendendo-se este como aquele valor que liga a ação social e pessoal às mais profundas e valiosas intenções e aspirações humanas. “Espiritualidade e Não-violência” são conceitos inseparáveis e quando são separados ou se deixa de lado algum deles, perdem o seu profundo significado transformador.

Os projetos e ações exemplares de líderes e guias como são os casos de Tolstoi, Gandhi e Luther King e como é atualmente Silo, são modelos exemplares disto que aqui se menciona.

D. Temas sobre o Sofrimento

Felicidade e sofrimento

Para nós, conseguir uma crescente satisfação connosco mesmos constitui um objetivo. Isto é possível na medida em que se vão entendendo os fatores que se opõem a essa felicidade crescente. A felicidade é um estado onde não há sofrimento. Pode uma pessoa ir progressivamente superando o sofrimento? Com certeza que pode. Muito embora o que vemos diariamente seja o contrário, isto é: à medida que passam os anos, as pessoas vão aumentando o seu sofrimento.

Mas, como fazer para ir conseguindo uma felicidade crescente? Há uma forma, e esta consiste em compreender como se produz o sofrimento e em começar a agir de maneira diferente daquela que o produz.

Nós vemos o sofrimento e a forma de agir para evitá-lo. Antes, porém, deve-se entender a palavra “sofrimento”. Muitas pessoas acreditam que não sofrem, que apenas têm problemas: com dinheiro, com sexo, com a sua família, com outras pessoas, etc. Acham que simplesmente vivem com tensões, angústias, inseguranças, temores, ressentimentos e todo o tipo de frustrações.

Pois bem, é a esse conjunto de problemas que chamamos “sofrimento”.

É importante distinguir entre dor e sofrimento. A dor é física e, a seu respeito, o progresso da ciência e da sociedade têm muito a fazer. O sofrimento, por seu lado, é mental. Às vezes, a dor traz sofrimento mental e o sofrimento mental também produz dor física e doenças.

Esta distinção entre dor e sofrimento é uma das primeiras coisas que se começa por compreender no trabalho da Comunidade. Depois aprende-se a procurar as verdadeiras raízes do sofrimento e descobre-se a necessidade de mudar a forma de atuar que produz sofrimento.

As três vias do sofrimento

O ser humano possui duas faculdades muito importantes: a memória e a imaginação. Sem elas é impossível realizar atividades na vida diária. Quando alguma delas diminui de potência ou sofre algum tipo de alteração, as atividades quotidianas ficam dificultadas.

A memória e a imaginação são fundamentais para a vida e, por isso, quando em vez de abrir caminho, encerram-nos no sofrimento, devemos tratar de modificar a situação.

A memória pode trazer lembranças negativas continuamente, e então deixa de nos prestar a ajuda de que necessitamos. O mesmo pode acontecer coma imaginação, se continuamente nos fizer aparecer temores, angústias ou o medo do futuro.

Podemos considerar a sensação (aquilo que percebemos num dado momento), como outra faculdade decisiva para a vida. Graças a ela vemos, ouvimos, tocamos e, por fim, apercebemo-nos do que acontece à nossa volta. Há coisas que sentimos e que nos agradam; há outras que nos desagradam. É claro, se sentimos fome ou recebemos um golpe, ou experimentamos excesso de frio ou calor, registamos dor mediante a sensação. Porém, ao contrário da dor que é física, podemos experimentar o sofrimento que é mental. Sentimos esse sofrimento quando o que vemos no mundo que nos rodeia não nos agrada ou nos parece que não é como deve ser.

Na realidade, a memória, a imaginação e a sensação são três vias necessárias para a vida. No entanto, podem transformar-se em inimigas da vida se trabalharem produzindo sofrimento.

A memória faz-nos sofrer ao recordar fracassos e frustrações, ao recordar perdas de oportunidades, de objetos, de pessoas queridas.

A imaginação faz-nos sofrer pelas coisas negativas que pensamos em relação ao futuro, trazendo-nos temor: temor de perder o que temos, temor da solidão, da doença, da velhice e da morte. A imaginação faz-nos sofrer quando pensamos na impossibilidade de conseguir no futuro o que desejamos para nós ou para outras pessoas.

A sensação faz-nos sofrer quando vemos que a nossa situação não é como gostaríamos que fosse, quando não nos reconhecem familiar ou socialmente, quando nos prejudicam no nosso trabalho, quando encontramos empecilhos no que estamos a realizar.

Então, em lugar de falar dessas três faculdades tão importantes, temos que falar das três vias do sofrimento, porque elas estão a funcionar mal. Devemos reconhecer, para além disso, que essas vias se entrecruzam e quando alguma coisa falha numa, compromete as restantes. Ao que parece, elas têm muitos pontos entre si.

As experiências do movimento trabalham precisamente sobre as três vias do sofrimento, desanuviando-as para que a vida se desenvolva sem tropeços.

Há que reconhecer que se estamos desorientados ou não temos uma finalidade, um sentido na vida, perdemo-nos nas três vias e não sabemos o que tirar do nosso caminho porque também não compreendemos para onde vamos. É certo que a descoberta de um sentido da vida é o que mais nos ajuda a converter as três vias do sofrimento em três vias positivas para a existência.

O sofrimento pela recordação

A recordação traz sensações por vezes agradáveis e outras vezes traz sofrimento. Qualquer pessoa sofre pelo que perdeu, pelo que fez e correu mal. Então prefere não voltar a tudo aquilo. Mas, mesmo não querendo, muitas coisas de hoje a fazem recordar cenas desagradáveis do passado. Então, trata de evitar essas coisas, e isso traz-lhe limitações em muitas atividades.

Por vezes não se compreende que numerosos estados de angústia, ansiedade, temor, etc., têm a ver com recordações de situações negativas ou de coisas desagradáveis. Trabalhando-se a recordação adequadamente, podem-se solucionar muitos problemas vitais. Não se trata de recordar continuamente coisas negativas, pois isso cria pessimismo na vida. Trata-se de fazer um trabalho com essas recordações de modo adequado, como o que realizamos em algumas reuniões da Comunidade.

O sofrimento pela imaginação

A imaginação é necessária para a vida. Graças a essa faculdade podemos planificar, fazer projetos e, por último, chegar a modificar a realidade, aplicando na prática a nossa ação motivada por ela. A imaginação é uma força enorme, porém os resultados dependem de como é dirigida. Se a imaginação se canalizar para ações negativas acaba justamente por provocar desajustes de todos os tipos, gerando sofrimento.

Quando uma pessoa teme perder o que tem, teme não conseguir o que se propõe fazer, sofre pela imaginação. Sofre também pela imaginação aquele cujo futuro lhe parece inseguro ou desastroso. É tal o sofrimento que às vezes se transforma em dor física e doença. Sobre este último ponto, devemos considerar que muitas doenças são apenas imaginárias e que, com o tempo, se transformam em reais. A imaginação negativa produz tensão mental, diminuindo todas as nossas aptidões.

Essa capacidade que a imaginação tem de nos levar a atuar mal no mundo, ou influenciar o corpo de modo negativo, pode ser modificada. As experiências guiadas da Comunidade baseiam-se nesta grande faculdade do ser humano.

E. Temas sobre a ação em geral

A mudança e a crise[13]

Nesta época de grande mudança estão em crise os indivíduos, as instituições e a sociedade. A mudança será cada vez mais rápida tal como as crises individuais, institucionais e sociais. Isto anuncia perturbações que talvez não sejam assimiladas por amplos setores humanos.

As transformações que estão a ocorrer tomam direções inesperadas, produzindo uma desorientação geral em relação ao futuro e ao que se deve fazer no presente. Na realidade, não é a mudança que nos perturba, já que nela observamos muitos aspectos positivos. O que nos inquieta é não saber em que direção vai a mudança e para onde orientar a nossa atividade.

A mudança está a ocorrer na economia, na tecnologia e na sociedade; sobretudo está a operar-se nas nossas vidas: no nosso meio familiar e laboral, nas nossas relações de amizade. Estão a modificar-se as nossas ideias e o que acreditávamos sobre o mundo, sobre as outras pessoas e sobre nós mesmos. Muitas coisas estimulam-nos, mas outras confundem-nos e paralisam-nos. O comportamento dos demais e o nosso parece-nos incoerente, contraditório e sem direção clara, tal como sucede com os acontecimentos que nos rodeiam.

Portanto, é fundamental dar direção a essa mudança inevitável e não há outra forma de fazê-lo senão começando por si mesmo. Em cada um deve dar-se direção a estas mudanças desordenadas cujo rumo desconhecemos.

Como os indivíduos não existem isolados, se realmente direcionam a sua vida, modificarão a relação com os outros na sua família, no seu trabalho e onde lhes caiba atuar. Este não é um problema psicológico que se resolve dentro da cabeça de indivíduos isolados, mas sim mudando a situação em que se vive com outros mediante um comportamento coerente. Quando celebramos êxitos ou nos deprimimos por causa dos nossos fracassos, quando fazemos planos para o futuro ou nos propomos introduzir mudanças na nossa vida, esquecemos o ponto fundamental: estamos em situação de relação com outros. Não podemos explicar o que nos acontece, nem escolher, sem referência a certas pessoas e a certos âmbitos sociais concretos. Essas pessoas que têm especial importância para nós e esses âmbitos sociais em que vivemos põem-nos numa situação precisa, a partir da qual pensamos, sentimos e atuamos. Negar isto ou não tê-lo em conta cria enormes dificuldades. A nossa liberdade de escolha e ação está delimitada pela situação em que vivemos. Qualquer mudança que desejemos operar não pode ser traçada em abstracto, mas sim em referência à situação em que vivemos.

O comportamento coerente

Se pudéssemos pensar, sentir e atuar na mesma direção, se o que fazemos não nos criasse contradição com o que sentimos, diríamos que a nossa vida tem coerência. Seríamos fiáveis para nós mesmos, ainda que não necessariamente fiáveis para o nosso meio imediato. Deveríamos conseguir essa mesma coerência na relação com outros, tratando os demais como queremos ser tratados. Sabemos que pode existir uma espécie de coerência destrutiva, como observamos nos racistas, nos exploradores, nos fanáticos e nos violentos, mas está clara a sua incoerência na relação porque tratam os outros de um modo muito diferente daquele que desejam para si mesmos.

Essa unidade de pensamento, sentimento e ação, essa unidade entre o trato que se pede e o trato que se dá, são ideais que não se realizam na vida diária. Este é o ponto. Trata-se de um ajuste de condutas a essas propostas; trata-se de valores que, tomados com seriedade, direcionam a vida, independentemente das dificuldades que se enfrentem para realizá-los. Se observarmos bem as coisas, não estaticamente mas sim em dinâmica, compreenderemos isto como uma estratégia que deve ir ganhando terreno à medida que passe o tempo. Aqui sim valem as intenções, ainda que as ações não coincidam no princípio com elas, sobretudo se aquelas intenções são mantidas, aperfeiçoadas e ampliadas. Essas imagens do que se deseja conseguir são referências firmes que dão direção em todas as situações. E isto que dizemos não é tão complicado. Não nos surpreende, por exemplo, que uma pessoa oriente a sua vida para conseguir uma grande fortuna, no entanto, essa pessoa pode saber antecipadamente que não a conseguirá. De qualquer maneira, o seu ideal impulsiona-a ainda que não tenha resultados relevantes. Então, por que razão não se pode entender que mesmo sendo a época adversa ao trato que se pede com o trato que se dá, mesmo sendo adversa a pensar, sentir e atuar na mesma direção, esses ideais de vida possam dar direção às ações humanas?

As duas propostas

Pensar, sentir e atuar na mesma direção e tratar os outros como se deseja ser tratado, são duas propostas tão singelas que podem ser entendidas como simples ingenuidades pela gente habituada às complicações. No entanto, atrás dessa aparente candura, há uma nova escala de valores em cujo ponto mais alto se põe a coerência, uma nova moral para a qual não é indiferente qualquer tipo de ação, uma nova aspiração que implica ser consequente no esforço para dar direção aos acontecimentos humanos. Por trás dessa aparente candura, aposta-se no sentido da vida pessoal e social que será verdadeiramente evolutivo ou caminhará para a desintegração. Já não podemos confiar que velhos valores deem coesão às pessoas num tecido social deteriorado dia-a-dia pela desconfiança, o isolamento e o individualismo crescente. A antiga solidariedade entre os membros das classes, associações, instituições e grupos vai sendo substituída pela concorrência selvagem a que não escapa o casal nem a irmandade familiar. Neste processo de demolição, não se elevará uma nova solidariedade com base em ideias e comportamentos de um mundo que já era, mas sim graças à necessidade concreta de cada um de direcionar a sua vida, para o que terá de modificar o seu próprio meio. Essa modificação, se é verdadeira e profunda, não se pode pôr em andamento por ação de imposições, por leis externas ou por fanatismos de qualquer tipo, mas sim pelo poder da opinião e da ação mínima conjunta entre as pessoas que fazem parte do meio em que se vive.

Chegar a toda a sociedade a partir do meio imediato.

Sabemos que ao mudar positivamente a nossa situação estaremos a influir no nosso meio e outras pessoas compartilharão este ponto de vista, dando lugar a um sistema de relações humanas em crescimento. Teremos que perguntar-nos: Por que razão deveríamos ir mais além de onde começamos? Simplesmente por coerência com a proposta de tratar os outros como queremos que nos tratem. Ou não levaríamos aos outros algo que se mostrou fundamental para a nossa vida? Se a influência começa a desenvolver-se é porque as relações, e portanto os componentes do nosso meio, se ampliaram. Esta é uma questão que deveríamos ter em conta desde o começo, porque mesmo quando a nossa ação começa a aplicar-se num ponto reduzido, a projeção dessa influência pode chegar muito longe. Não tem nada de estranho pensar que outras pessoas decidam juntar-se na mesma direção. Afinal de contas, os grandes movimentos históricos seguiram o mesmo caminho: começaram pequenos, como é lógico, e desenvolveram-se graças a que as pessoas os consideraram intérpretes das suas necessidades e inquietudes.

Atuar no meio imediato, mas com o olhar posto no progresso da sociedade é coerente com tudo o que se disse. De outro modo, para que faríamos referência a uma crise global que deve ser enfrentada resolutamente, se tudo terminasse em indivíduos isolados para quem os outros não têm importância? Por necessidade das pessoas que coincidam em dar uma nova direção à sua vida e aos acontecimentos, surgirão âmbitos de discussão e comunicação direta. Depois, a difusão através de todos os meios permitirá ampliar a superfície de contacto. O mesmo acontecerá com a criação de organismos e instituições compatíveis com este projeto.

O meio em que se vive.

Já comentámos que é tão veloz e tão inesperada a mudança, que este impacto se está a receber como crise na qual se debatem sociedades inteiras, instituições e indivíduos. Por isso, é imprescindível dar direção aos acontecimentos. No entanto, como poderia uma pessoa fazê-lo, submetida como está à ação de eventos maiores? É evidente que só se pode direcionar aspectos imediatos da vida e não o funcionamento das instituições nem da sociedade. Por outro lado, pretender dar direção à própria vida não é coisa fácil, já que cada um vive em situação, não vive isolado, vive num meio. Este meio, podemos vê-lo tão amplo como o Universo, a Terra, o país, o Estado, a província, etc. Contudo, há um meio imediato que é onde desenvolvemos as nossas atividades. Esse meio é familiar, laboral, de amizades, etc. Vivemos em situação com referência a outras pessoas e esse é o nosso mundo particular do qual não podemos prescindir. Ele atua sobre nós e nós sobre ele de um modo direto. Se temos alguma influência, é sobre esse meio imediato. Mas acontece que tanto a influência que exercemos como a que recebemos estão afectadas, por sua vez, por situações mais gerais, pela crise e a desorientação.

A coerência como direção de vida

Se se quisesse dar alguma direção aos acontecimentos, haveria que começar pela própria vida e, para fazê-lo, teríamos de ter em conta o meio em que atuamos. Ora bem, a que direção podemos aspirar? Sem dúvida, àquela que nos proporcione coerência e apoio num meio tão variável e imprevisível. Pensar, sentir e atuar na mesma direção é uma proposta de coerência na vida. No entanto, isto não é fácil porque nos encontramos numa situação que não escolhemos completamente. Estamos a fazer coisas que necessitamos, mesmo que em grande desacordo com o que pensamos e sentimos. Estamos metidos em situações que não governamos. Atuar com coerência, mais que um facto, é uma intenção, uma tendência que podemos ter presente, de maneira que a nossa vida se vá direcionando para esse tipo de comportamento. É claro que unicamente influindo nesse meio, poderemos mudar parte da nossa situação. Ao fazê-lo, estaremos direcionando a relação com outros e outros partilharão essa conduta. Se a isso se objecta que algumas pessoas mudam de meio com certa frequência, por causa do seu trabalho ou por outros motivos, responderemos que isso não modifica nada o exposto, já que sempre se estará em situação, sempre se estará num dado meio.

Se pretendemos coerência, o trato que dermos aos outros terá de ser do mesmo género que o trato que exigimos para nós. Assim, nestas duas propostas encontramos os elementos básicos de direção até onde chegam as nossas forças. A coerência avança contanto avance o pensar, o sentir e o atuar na mesma direção. Esta coerência estende-se a outros, porque não há outra maneira de fazê-lo, e, ao estender-se a outros, começamos a tratá-los do modo que gostaríamos de ser tratados. Coerência e solidariedade são direções, aspirações de condutas a conseguir.

A proporção nas ações como avanço em direção à coerência.

Como avançar em direção coerente? Em primeiro lugar, necessitaremos de uma certa proporção no que fazemos quotidianamente. É necessário estabelecer quais são as questões mais importantes na nossa atividade. Devemos priorizar o fundamental para que as coisas funcionem, depois o secundário e assim seguindo. Possivelmente atendendo a duas ou três prioridades, teremos um bom quadro de situação. As prioridades não podem inverter-se, também não podem separar-se tanto que se desequilibre a nossa situação. As coisas devem ir em conjunto, não isoladamente, evitando que umas se adiantem e outras se atrasem. Frequentemente, cegamo-nos pela importância de uma atividade e, desta maneira, desequilibra-se-nos o conjunto... no final, o que considerávamos tão importante também não se pode realizar, porque a nossa situação geral ficou afectada. Também é certo que às vezes se apresentam assuntos de urgência a que devemos dedicar-nos, mas é claro que não se pode viver postergando outros que são importantes para a situação geral em que vivemos. Estabelecer prioridades e levar a atividade em proporção adequada, é um avanço evidente em direção à coerência.

A oportunidade das ações como avanço em direção à coerência.

Existe uma rotina quotidiana dada pelos horários, os cuidados pessoais e o funcionamento do nosso meio. No entanto, dentro dessas pautas há uma dinâmica e riqueza de acontecimentos que as pessoas superficiais não sabem apreciar. Há aqueles que confundem a sua vida com as suas rotinas, mas isto não é assim de todo, já que muito frequentemente têm que escolher dentro das condições que lhes impõe o meio. Na verdade, vivemos entre inconvenientes e contradições, mas convirá não confundir ambos os termos. Entendemos por “inconvenientes” as moléstias e impedimentos que enfrentamos. Não são enormemente graves, mas claro que se são numerosos e repetidos aumentam a nossa irritação e fadiga. Certamente, estamos em condições de superá-los: não determinam a direção da nossa vida, não impedem que levemos adiante um projeto. São obstáculos no caminho, que vão desde a menor dificuldade física a problemas em que estamos a ponto de perder o rumo. Os inconvenientes admitem uma gradação importante, mas mantêm-se num limite que não impede de avançar. Coisa diferente acontece com o que chamamos “contradições”. Quando o nosso projeto não pode ser realizado, quando os acontecimentos nos lançam numa direção oposta à desejada, quando nos encontramos num círculo vicioso que não podemos romper, quando não podemos direcionar minimamente a nossa vida, estamos tomados pela contradição. A contradição é uma espécie de inversão na corrente da vida que nos leva a retroceder sem esperança. Estamos a descrever o caso em que a incoerência se apresenta com maior crueza. Na contradição, opõe-se o que pensamos, o que sentimos e fazemos. Apesar de tudo, sempre há possibilidade de direcionar a vida, mas é necessário saber quando fazê-lo.

A oportunidade das ações é algo que não temos em conta na rotina quotidiana e isto é assim porque muitas coisas estão codificadas. Mas, no que se refere aos inconvenientes importantes e às contradições, as decisões que tomamos não podem estar expostas à catástrofe. Em termos gerais, devemos retroceder diante de uma grande força e avançar com resolução quando essa força se debilite. Há uma grande diferença entre o temeroso que retrocede ou se imobiliza ante qualquer inconveniente e aquele que atua sobrepondo-se às dificuldades, sabendo que, precisamente, avançando pode torneá-las. Acontece que, às vezes, não é possível avançar, porque se levanta um problema superior às nossas forças e arremeter sem cálculo leva-nos ao desastre. O grande problema que enfrentemos será também dinâmico e a relação de forças mudará, ou porque vamos crescendo em influência ou porque a sua influência diminui. Quebrada a relação anterior, é o momento de proceder com resolução, já que uma indecisão ou uma postergação fará com que novamente se modifiquem os fatores. A execução da ação oportuna é a melhor ferramenta para produzir mudanças de direção.

A adaptação crescente como avanço em direção à coerência.

Consideremos o tema da direção, da coerência que queremos conseguir. Adaptar-nos a certas situações terá a ver com essa proposta, porque adaptar-nos ao que nos leva em direção oposta à coerência é uma grande incoerência. Os oportunistas padecem de uma grande miopia com respeito a este tema. Eles consideram que a melhor forma de viver é a aceitação de tudo, é a adaptação a tudo; pensam que aceitar tudo, sempre que provenha de quem tem poder, é uma grande adaptação, mas é claro que a sua vida dependente está muito longe do que entendemos por coerência.

Distinguimos entre a desadaptação, que nos impede de ampliar a nossa influência; a adaptação decrescente, que nos deixa na aceitação das condições estabelecidas; e a adaptação crescente, que faz crescer a nossa influência em direção às propostas que temos vindo a comentar. A adaptação, se é crescente, aumenta a nossa influência no meio numa direção coerente.

Conduta externa e experiência interna

Quando diariamente seguimos uma conduta sem contradições, retrocede o sofrimento em nós mesmos e naqueles que nos rodeiam.

Além da conduta que temos no mundo do social, existe a experiência interna, individual, que cada pessoa reconhece às vezes como frustração e falta de sentido, outras vezes como ideal que estimula e dá alegria.

Assim como é possível orientar a conduta com base em princípios de ação válida, também é possível uma experiência pessoal interna de paz, alegria e força. É possível uma experiência que dê sentido à vida.

E é razoável que sejamos instruídos nestes dois pilares da vida plena: a ação válida e a experiência interna. A conduta externa deve coincidir com a experiência interna. Isso não acontece habitualmente, gerando nas pessoas essa vida contraditória, “dividida”, entre o que se faz e o que se diz; entre o que se pensa e o que se sente, etc... Pensar numa direção, sentir noutra e atuar noutra diferente é o mais comum, e isso não se pode solucionar a menos que se esteja instruído e se trabalhe com a experiência interna e a ação válida.

Os princípios ou regras de ação válida devem servir-nos para a vida diária, da mesma forma que as experiências que realizamos na Comunidade devem estar ao serviço do nosso aperfeiçoamento interior.

Unidade e contradição

Quase todos os atos que realizamos diariamente têm um caráter rotineiro e, em grande parte, apoiam-se em hábitos adquiridos por repetição durante muito tempo.

Efetuamos também atos que em vez de nos deixarem indiferentes, como aqueles que repetimos continuamente, deixam-nos uma sensação de plenitude ou de mal-estar.

Há ações que nos deixam uma boa sensação e que depois, ao recordá-las, gostaríamos de as repetir. Têm ainda a característica de serem coisas que não aborrecem, mas que, ao fazê-las, deixam um registo de melhoria, de crescimento interno. Comer um manjar agradável dá-nos uma sensação de prazer; porém, poderíamos enjoar se ultrapassássemos certos limites. Além disso, ao recordar o manjar num momento de fome, desejaríamos tornar a comê-lo; porém, sempre que o conseguíssemos fazer teríamos a sensação de saciedade, não de melhoria pessoal ou de crescimento interno.

Outro tipo de ações deixam-nos uma sensação agradável no momento, porém, ao recordá-las produzem-nos mal-estar. Se, por exemplo, para aliviar as nossas tensões momentâneas agredirmos alguém, é possível que, nesse momento, registemos uma libertação interna; porém, depois, surgirá algo parecido com arrependimento e compreenderemos que não será bom repetir tal coisa; percebemos também que essa forma de atuar não nos faz crescer internamente, não nos melhora.

Os atos que dão unidade interna têm sempre estas qualidades: 1º) causam um bom registo quando são realizados; 2º) gostaríamos de os repetir; 3º) sentimos uma melhoria pessoal. Se algum desses três requisitos estiver ausente, é porque estamos em presença de ações habituais, necessárias para a vida, porém um pouco neutras, ou então de ações prazenteiras momentâneas ou, por último, de ações contraditórias.

Os atos unitivos ou contraditórios sentem-se no momento, recordam-se de um modo característico e predispõem para futuras condutas. De maneira que descartar a contradição e reforçar os atos de unidade interna é de suma importância. A disposição para conseguir uma vida unitiva marca o começo de um verdadeiro sentido e de uma nova orientação na conduta diária. A observância dos princípios de que nos fala o capítulo XIII do Olhar Interior, leva-nos diretamente a realizar atos válidos que dão unidade interna e que nos afastam da contradição.

Pensar, sentir e atuar na mesma direção

Frequentemente descobrimos que estamos divididos entre o que pensamos, sentimos e fazemos. Por outro lado, quando conseguimos fazer algo de acordo com nossas ideias e sentimentos, sentimos essa unidade na qual gostaríamos de viver quotidianamente.

Mas as situações são tão diversas e tão opostos os compromissos que devemos enfrentar diariamente, que a unidade interna se vê seriamente comprometida.

E é a falta de unidade que cria sofrimento.

Pode dizer-se: “É necessário viver com unidade!” Mas como conseguir tal coisa?

Comecemos por examinar as nossas atividades rotineiras até compreender a profunda divisão no pensar, no sentir e no atuar. Somente pelo fato de constatar isso a cada passo que damos, surgirá a resposta. Mas não será uma resposta teórica, como aquela que poderíamos dar agora, mas sim a consequência de uma necessidade comprovada.

Em síntese: qualquer pessoa que se preocupa com examinar na sua vida diária as contradições entre o que pensa, sente e faz, percebe a necessidade de mudança da sua situação e, devido a isso obtém, da sua própria experiência, a resposta adequada.

A verdadeira solidariedade.

Consideremos esta ideia: “Onde há sofrimento e posso fazer algo para aliviá-lo, tomo a iniciativa. Onde não posso fazer nada, sigo o meu caminho alegremente.”

Semelhante ideia parece prática, porém deixa-nos o sabor de uma falta de solidariedade. Como seguir o meu caminho alegremente, deixando atrás o sofrimento, desconsiderando o pesar alheio?

Vejamos um exemplo. No meio da calçada, um homem cai em violentas convulsões. Os transeuntes apinham-se dando instruções contraditórias e criando ao redor do doente um cerco asfixiante. Muitos se preocupam, mas não são eficazes. Talvez aquele que telefona urgentemente para o médico ou o outro que afasta os curiosos para evitar o amontoamento sejam os mais razoáveis. Eu posso ser um dos que tomaram a iniciativa ou talvez um terceiro que consegue algo positivo e prático em tal situação. Porém, se atuo por simples solidariedade, criando confusão ou colocando obstáculos aos que podem fazer algo condizente, não ajudo, mas sim prejudico. O exposto é compreensível; porém, que quer dizer... “onde não posso fazer nada, sigo o meu caminho alegremente”? Não quer dizer que estou muito contente pelo que aconteceu. Quer dizer que a minha direção não deve ser paralisada pelo inevitável; quer dizer que não devo acrescentar problemas aos problemas; quer dizer que devo positivar o futuro, uma vez que o oposto não é bom para os outros nem para mim.

Há pessoas que com uma solidariedade mal-entendida, negativizam a quem querem ajudar e prejudicam-se a si mesmas. Essas são diminuições na solidariedade, porque a energia perdida nesse comportamento deveria ter sido aplicada noutra direção, noutras pessoas, noutras situações onde, efetivamente, se teriam obtido resultados práticos. Quando falamos de resultados práticos, não nos referimos somente ao puramente material, porque até um sorriso ou uma palavra de alento podem ser úteis se houver alguma possibilidade de que ajudem.

F. Temas sobre a ação válida

Esta parte aborda os doze princípios de Ação Válida. Cada um dos temas é acompanhado por uma breve história, fábula ou lenda com a intenção de ilustrar o princípio que serve de base ao tema formativo.

Os princípios são retirados de “Olhar Interior”, de “Humanizar a Terra”. As histórias que os acompanham foram extraídas de textos anónimos e populares (em alguns casos modificados substancialmente) de diferentes culturas.

1º O princípio de adaptação. “Ir contra a evolução das coisas é ir contra si mesmo”.

Este princípio salienta que, quando com antecedência se sabe o desenlace de um acontecimento, a atitude correta é a de o aceitar com a maior profundidade possível, tentando tirar benefícios mesmo do desfavorável. Examinar momentos da vida em que não tivemos conhecimento deste princípio e, portanto, atuámos de forma contrária, ilustrará convenientemente o significado do mesmo. Será ainda mais interessante refletir sobre o momento que estamos a viver e estudar as consequências de sofrimento para nós mesmos e para as pessoas que nos rodeiam, no caso de não termos em conta o princípio.

Estamos a explicar que as coisas às quais não nos devemos opor, são aquelas que têm um caráter inevitável. Se o ser humano, por exemplo, tivesse acreditado que as doenças eram inevitáveis, a ciência médica jamais teria avançado. Graças à necessidade de resolver problemas e à possibilidade de o fazer, a humanidade progride.

Se uma pessoa ficar sozinha no deserto, é inevitável que morra? Essa pessoa fará um esforço para encontrar saídas para a sua situação e, com efeito, encontrará um oásis ou talvez a encontrem com mais facilidade, se tiver utilizando todos os recursos possíveis para fazer-se ver à distância. Assim, este princípio baseia-se em situações inevitáveis, para que seja aplicado corretamente.

Quanto à fábula que ilustra este princípio, podemos contá-la assim: Num lago vivia uma tartaruga chamada “Pescoço de Tartaruga” que tinha como amigos dois gansos selvagens. Então deu-se uma seca de doze anos, que fez surgir nos gansos a seguinte ideia: “Este lago irá secar. Procuraremos outro local com água. No entanto devemos despedir-nos da nossa amiga pescoço de tartaruga”.

Ao fazerem isto a tartaruga disse: - sou habitante destes lugares e poderia sempre encontrar água, mas vocês não teriam água suficiente, assim compreendo que partam. No entanto, teria uma vida aborrecida. Por conseguinte, penso que devemos partir juntos.

- Não somos capazes de te levar connosco, pois és uma criatura sem asas.

- Mas – continuou dizendo ainda a tartaruga – há um forma. Tragam um pau.

Os gansos assim fizeram e a tartaruga agarrou-se ao meio do pau com a mandíbula e disse: - Agora segurem-no firmemente com os vossos bicos, um em cada lado, e levantem voo, viajem normalmente pelas alturas até descobrirem outro lugar aprazível em que possamos viver os três.

Mas eles responderam: - Há dois obstáculos neste lindo plano. Primeiro tu não tens necessidade de ir para outro lugar, coisa que para nós é questão de vida ou de morte. O pau e o teu peso colocariam em perigo o nosso voo e também a ti. Para além disso se, como habitualmente, te pusesses a falar, perderias a vida.

- Oh! – disse a tartaruga – vocês necessitam de água e eu de companhia, estamos assim na mesma situação. Quanto à minha conversa, desde este momento faço votos de silêncio; permanecerei assim enquanto estivermos no ar.

Os amigos colocaram o plano em prática, mas enquanto levavam com dificuldade a tartaruga sobre uma cidade vizinha, o povo, em baixo, reparou naquilo e escutou-se um burburinho confuso quando alguns perguntaram:

“O que é esse objecto semelhante a um carro que dois pássaros levam pelos ares? Talvez seja algum Marajá ou outro ser poderoso?”

A tartaruga, recordando as pedras que as crianças lhe atiravam no lago, quis mostrar ao povo que agora voava e gritou então orgulhosamente:

- Sou eu! Pescoço de Tartaruga!

Assim que falou, a pobre soltou o seu ponto de apoio e caiu no solo. As pessoas, que desejavam a sua carne, cortaram-na e comeram-na.

2º O princípio de ação e reação. “Quando forças algo para um fim, produzes o contrário".

Este princípio salienta que as pessoas e as coisas têm determinados comportamentos que dificultam ou facilitam os nossos projetos, se atuarmos adequadamente. Quando, movidos por impulsos irracionais, pressionarmos algo contra o seu próprio comportamento, observaremos que poderá ceder frente às nossas exigências, mas as consequências, a curto ou longo prazo, terão efeitos diferentes dos que queríamos conseguir.

O ser humano é forjador de acontecimentos, dá direção às coisas, tende a planificar e executar projetos. Em suma, direciona-se para fins. Mas a pergunta é: como se direciona para esses fins?

Como faz para que a outra pessoa entenda a solução de um problema presente: violentando-a ou persuadindo-a? Se a violenta, agora ou depois, terá reação. Se a persuade, agora ou depois, vão unir forças.

Muitas pessoas pensam que “o fim justifica os meios”, trabalham forçando tudo ao seu redor e obtêm frequentemente êxito. Nestes casos, a dificuldade aparece depois. O fim foi alcançado, mas não pode ser mantido por muito tempo.

O princípio que estamos a comentar refere-se a duas situações distintas. Numa, obtém-se o fim desejado, porém, as consequências são opostas ao esperado. Noutra, por forçar situações, obtém-se uma reação desfavorável. Trataremos dos dois casos com uma lenda e uma lição.

Vejamos o primeiro exemplo.

O velho Sileno era um Sátiro (metade humano, metade bode), que aconselhava sabiamente Dionísio (deus do vinho). O seu espírito era profundo e sensato, mas disfarçava-se de uma aparência grotesca.

Devido ao seu aspecto, um dia foi capturado enquanto dormia, por uns camponeses.

Estes, orgulhosos da sua presa, levaram Sileno, envolto em correntes, até ao rei do lugar, chamado Midas.

Midas reconheceu a natureza do sátiro e depois de o libertar fez, em sua honra, grandes festas e homenagens, rogando-lhe que perdoasse os camponeses pela confusão produzida. O sábio Sileno assim fez e quis, além disso, retribuir o espírito piedoso do rei.

- Pede o que quiseres e ser-te-á concedido – disse Sileno – mas sê razoável uma vez que o que dou depois não posso tirar.

Então Midas pediu ao sátiro aquilo que durante toda a sua vida tinha desejado. Pediu para transformar em ouro aquilo em que tocasse, explicando-se deste modo: “O meu reino é pobre, mas a sua gente é bondosa e unida. Se eu fosse rico, a felicidade selaria tanto esforço e tanta privação; todo o reino seria beneficiado pelo dom do seu rei bem amado.

Sileno concedeu a Midas o desejo e desapareceu.

Imediatamente, as vestes que estavam em contato com o corpo do rei se transformaram em ouro. Então, Midas começou a percorrer os seus domínios e a transformar em ouro as casas dos camponeses, os seus diques, as suas culturas e os seus animais, ante o assombro e o agradecimento geral.

Mas, de volta ao palácio, nessa noite um clamor de infortúnio subiu até ele...Os súbditos chegavam com crescentes queixas.

- Não posso ordenhar as minhas cabras de ouro! – disse um – e a minha família ficará sem leite e sem carne!

- As culturas não darão frutos! - Gritaram outros.

E assim foi chegando ao rei todo o tipo de lamentações.

Midas, meditando sobre a solução do problema, decantou vinhos e levou à sua boca os alimentos e os frutos. Tudo foi então de ouro e não houve líquido, nem alimento que pudesse comer.

Em tal situação a sua mulher foi reconfortá-lo, acariciando-o, mas de imediato ficou transformada na mais bela estátua de ouro.

Midas fez penitência invocando a Dionísio para que rompesse o sortilégio de Sileno e o bom deus devolveu todas as coisas ao seu estado original.

O ouro esfumou-se, as cabras voltaram a ser cabras e os diques voltaram a conter as águas; as culturas agitaram-se ao vento e a mulher do rei saiu do seu sono de ouro. Então Midas pôde comer, pôde beber e agradeceu com o seu povo ao deus, por lhe ter concedido a pobreza.

Vejamos de seguida a lição que se refere à reação da ação. Buda disse: “se um homem me prejudicar, devolver-lhe-ei o meu carinho, quanto mais me magoe mais bondade partirá de mim; o perfume da bondade chega sempre a mim e o ar triste do mal vai na direção dele”.

Um homem insensato insultou Buda e este perguntou: “se um homem recusar um presente que lhe é destinado, a quem pertencerá? E o outro respondeu: “ nesse caso pertencerá a quem o ofereceu.”

“Bem – disse Buda – escarneceste de mim, mas eu recuso o presente e peço-te que o guardes para ti. Não será isto uma miséria para ti?

O embaucador não respondeu e Buda continuou:

“Um homem perverso que ofende o virtuoso é como a pessoa que olha para o céu e cospe; a saliva não suja o céu, mas volta e suja quem cuspiu.

“O caluniador é como aquele que atira terra ao outro, quando o vento está contra o próprio; a terra não faz mais do que voltar ao que a atirou e aquele que deseja conseguir algo que não é para si, obtém aquilo que é para si”.

3º O princípio da ação oportuna. “Não te oponhas a uma grande força. Retrocede até que ela se debilite; então, avança com resolução”.

Este princípio não recomenda retroceder ante os pequenos inconvenientes ou ante os problemas com que tropeçamos diariamente. Apenas se retrocede, segundo explica o princípio, diante de forças de tal forma irresistíveis, que indubitavelmente nos superariam se as enfrentássemos. Retroceder ante as pequenas dificuldades debilita as pessoas, tornando-as pusilânimes e temerosas. Não retroceder perante grandes forças, torna as pessoas propensas a todo tipo de fracassos e acidentes.

O problema surge quando não se sabe antecipadamente quem tem mais força, se a pessoa ou a dificuldade. Isso terá de se testar mediante pequenas “mostras”, fazendo pequenas confrontações que não comprometam totalmente a situação e que deixem espaço livre para mudar de postura se esta for insustentável. Antigamente, falava-se de prudência, uma ideia muito próxima da que estamos a explicar.

Mas há outro ponto: como avançar? Em que momentos o inconveniente reduz a sua força, ou melhor, em que momentos temos nós mais força? É válida aqui também essa ideia de ir obtendo pequenas “mostras”, em diferentes momentos e oportunidades, fazendo pequenas tentativas não definitivas.

Quando a força está a nosso favor e o inconveniente se debilitou, o avanço deve ser total. Manter reservas em tal situação é comprometer o triunfo, porque não se avança com toda a energia disponível.

Eis aqui a correspondente lenda:

Existia num certo lugar um pescador velho, pai de três filhos e extremamente pobre.

Tinha o costume de lançar as suas redes à água apenas quatro vezes por dia. Um desses dias, depois de lançar as redes ao rio duas vezes em vão, sentiu uma grande alegria ao perceber que, à terceira, a rede pesava tanto que quase não a conseguia recolher.

Mas o seu desencanto não teve limites quando viu que toda a sua pescaria consistia num asno morto que algum vizinho teria atirado à água. Lamentou-se em voz alta da sua desgraça e dispondo-se a lançar a rede pela quarta vez disse:

- A bondade de Alá é infinita! Quem sabe se agora terei mais sorte! Quando arrastou a rede notou pela segunda vez que pesava muito e, ao abri-la, encontrou uma grande taça fechada por uma tampa de metal. Abriu a tampa, esvaziou a taça que estava cheia de lodo, examinou-a por todos os ângulos e já pensava levá-la para casa para a vender a algum fundidor, quando dela começou a sair uma coluna de fumo que foi crescendo e tornando-se espessa, até alcançar a forma de um génio de proporções gigantescas: a sua testa era alta como uma cúpula, as suas mãos grandes como arados para a lavra, a sua boca negra como uma caverna, os seus olhos brilhantes como tochas e as suas pernas altas como árvores.

Perante a visão daquele monstro o pescador, tremendo de medo, tentou fugir, mas a voz dele, imponente como um trovão, deixou-o imóvel.

- Não existe Deus além de Alá e Salomão é o profeta de Alá! – exclamou o génio. E de seguida acrescentou: - e tu, ó grande Salomão, profeta de Alá, ordena, dispõe de mim e obedecer-te-ei prontamente.

- Ó génio poderoso! – respondeu o pescador – o que estás a dizer? Acaso ignoras que Salomão morreu há mais de mil e oitocentos anos? Acaso ignoras que veio Maomé o profeta de Alá? Pretendes enganar-me ou estás louco?

- Estou louco? Por Alá juro que se voltares a ofender-me, dar-te-ei a morte!

- Serias capaz de o fazer, ó génio, depois de te ter libertado da prisão em que te encontravas?

- Escuta a minha história, pescador – disse o génio – e compreenderás que a minha ameaça não é em vão:

“Deves saber que sou um génio rebelde. O meu nome é Shar o Génio; todos os da minha espécie prestaram obediência a Salomão, menos eu, que fugi para não me submeter a ele. Mas um vizir, enviado por ele em minha perseguição, aprisionou-me e conduziu-me em correntes à sua presença. Uma vez na sua presença, pediu-me que aceitasse a sua religião; como me neguei mandou meter-me nessa taça onde me encontraste, selou-a e ordenou que a lançassem ao mar. Dentro da minha estreita prisão, prometi durante o primeiro século tornar imortal o homem que me libertasse. Mas ninguém me libertou. Durante o segundo século pensei em fazer dono dos mais ricos tesouros quem viesse em meu auxílio. E ninguém chegou. No terceiro século prometi que o que me libertasse teria o meu poder, a minha força e a minha sabedoria; mas também foi em vão. Então, dando asas à minha cólera, jurei que mataria quem me libertasse. Esse homem és tu e ninguém te livrará da minha vingança.”

- Mas se me matares, ó génio – replicou o pescador – cometerás uma injustiça que Alá não te perdoará nunca, já que pagarás com um crime o bem que te fiz, libertando-te.

Pensa ainda que sou casado e tenho três filhos que ainda não podem valer-se por si mesmos...

Nada parecia comover o gigante, cujo rosto imenso se ia tornando cada vez mais feroz. O pescador compreendeu que a sua sorte dependia do seu engenho e, como não era idiota, pensou num estratagema, a que se agarrou como um náufrago se agarra à tábua que vê passar ao seu lado sobre uma onda.

- Estás realmente decidido a dar-me a morte? – perguntou o pescador.

- Claro que sim – respondeu o monstro.

- Pois bem, antes que cometas essa injustiça, desejo que me tires uma dúvida que tenho.

- Fala rápido que estamos a perder muito tempo.

- Tu dizes que estavas dentro dessa taça, mas isso não é assim. Como poderias caber nela, se apenas entra uma das minhas mãos? Só vendo poderia acreditar.

- Ah! Isso quer dizer que desconfias de mim, é? Pois bem, depois disto matar-te-ei com mais gosto ainda, pescador incrédulo e desconfiado.

O Génio começo então a dissolver-se em fumo, até que apenas restou uma espécie de espiral que entrou dentro da taça e desapareceu totalmente. Dentro ouviu-se uma voz que dizia:

- Estás convencido agora? Ó Pescador desconfiado!

A resposta do pescador foi colocar rapidamente na taça a tampa que havia retirado.

O génio, ao ver-se encerrado novamente gritou, primeiro ameaçadoramente, depois suplicando, mas o pescador não teve em conta as súplicas e ameaças e, pegando na taça, fingiu que a ia atirar à água. Dessa forma arrancou do génio um novo juramento que aquele teve de cumprir depois de ser libertado.

4º O princípio da proporção. “As coisas estão bem quando avançam em conjunto, não isoladamente”.

Isso quer dizer que, se movidos por um objetivo, desordenarmos toda a nossa vida, a obtenção do resultado será submetida a numerosos acidentes e ainda que o objetivo seja atingido, o resultado terá amargas consequências.

Se, para obter dinheiro ou prestígio, não tivermos em atenção a nossa saúde, sacrificarmos as pessoas queridas, descuidarmos outros valores, etc., é possível que surjam acidentes e que não consigamos o resultado almejado. Ou também pode acontecer que o obtenhamos, mas que já não haja saúde para o apreciar, nem seres queridos com quem partilhar, nem outros valores que nos deem sentido.

“As coisas estão bem quando avançam em conjunto” e isto é assim porque a nossa vida é um conjunto que requer equilíbrio e desenvolvimento adequado e não parcial. Embora haja coisas mais importantes que outras, cada pessoa deveria ter uma verdadeira escala de valores para que o primário, o secundário, o terciário pudessem ser cumpridos proporcionalmente. Com a força que se deve aplicar a cada coisa, de acordo com a importância fixada, todas se desenvolveriam verdadeiramente em conjunto.

Ilustremos o explicado com uma lenda em que as ações desproporcionadas produzem efeitos desastrosos:

Quatro magos viviam em amizade. Três deles alcançaram um grande conhecimento, mas careciam de juízo. O outro tinha aversão ao conhecimento, mas o seu raciocínio era excelente.

Um dos magos disse: De que vale a razão sem conhecimento? Poderá saber-se o que é bom e o que é mau, mas não como fazer uma ou outra coisa.”

Para ilustrar o dito, o mais jovem deles comentou:

“Amanhã devemos estar em Persépolis, mas para lá chegar a distância é grande, de forma que num dia os nossos camelos não a poderão percorrer, mas com os nossos conhecimentos poderemos fazê-lo.”

Então pediram ao ajuizado que trouxesse um dos camelos e assim um esticou as suas pernas até à altura de uma casa do silêncio, o outro ampliou o seu dorso de maneira a que os quatros coubessem em igual número de albardas e o restante mago preocupou-se em dar ao animal um pescoço tão alto que pudesse divisar à distância qualquer ponto de interesse.

Na manhã seguinte montaram apenas três, porque o mago razoável disse: “É melhor três que quatro, quando os problemas se somam”.

E os três magos montaram, rindo do temeroso.

A corrida começou a grande velocidade mas, pouco tempo depois, não houve água que pudesse acalmar a sede de semelhante animal. Para cúmulo os fortes arenitos batiam na altíssima cabeça do enorme monstro, de tal forma que em vez de a erguer, tinha de a colocar como uma serpente que vai veloz atrás da sua presa.

Assim, debilitado o camelo e desequilibrado pela anormal postura do seu pescoço, acabou por cair como uma torre cujos alicerces falham.

Triste foi o regresso dos magos mas, felizmente, o razoável esperava-os para os confortar.

Seja como for não chegaram a tempo ao lugar que pretendiam e perderam os seus negócios.

Noutro dia os quatro encontraram um animal morto e, querendo provar ao razoável o valor dos conhecimentos, disseram: “Vamos, façamos algo por este pobre leão morto. Mas agora temos que nos por de acordo, para que todas as partes encaixem bem e num conjunto razoável, pois aquele assunto do camelo foi habilidade de cada um, mas não dos três.”

O primeiro então disse: “ Eu sei como unir o esqueleto”

O segundo disse: “ Eu posso ministrar pele, carne e sangue.

O terceiro disse: “ Eu posso dar-lhe vida”.

Deste modo o primeiro juntou o esqueleto, o segundo proporcionou pele, carne e sangue. E enquanto o terceiro tentava dar-lhe vida, o mago desaconselhou-o de fazer tal coisa com a seguinte observação: “ Trata-se de um leão. Se tu lhe dás vida, matará cada um de nós”.

- Simplório! – disse o outro – serei eu quem reduzirá a tua boa razão a nada.

- Sendo assim – foi a resposta - espera um momento, enquanto eu trepo a esta árvore.

Após ter feito isto, o outro deu vida ao leão e este levantou-se e matou os três e depois do leão se ter retirado, o mago razoável desceu da árvore e foi para casa.

5º O princípio da conformidade. “Se para ti estão bem o dia e a noite, o Verão e o Inverno, então superaste as contradições”.

Este princípio destaca, de forma figurada, a oposição das situações. No entanto tal oposição poderá ser conciliada se se modificar o ponto de vista em relação ao problema.

O excessivo calor do Verão faz pensar compensatoriamente no frio do inverno e ao contrário. Qualquer situação difícil faz evocar ou imaginar a sua antagónica mas uma vez nela, regressa a desconformidade. Então, a compensação leva-nos ao seu ponto oposto. E onde surja o sofrimento, inicia-se a compensação, mas nem por isso o sofrimento será vencido.

É muito diferente o ponto de vista e o comportamento frente às dificuldades por parte de quem está orientado por um sentido de vida definido. Se alguém acredita que a sua vida tem um sentido e que tudo o que lhe acontece serve à sua aprendizagem e aperfeiçoamento nessa direção, os problemas que lhe aparecerem não terão de ser eludidos compensatoriamente, mas serão assumidos, descobrindo também neles alguma utilidade. O frio do inverno terá utilidade, assim como o calor do verão e quando surgirem essa pessoa dirá: “ Em que se opõem as estações se ambas me servem?”.

Eis aqui uma história que revela essa postura na perfeição. Houve um homem chamado Job, reto e temeroso de Jeová, a sua prole e a sua riqueza eram grandes e em tudo estava sujeito à vontade de Deus.

Um dia vieram os filhos de Deus apresentar-se diante de Jeová, entre os quais veio também Satã o maligno. E disse Jeová a Satã: “De onde vens?” E respondendo Satã disse: “de rodear a terra e de andar por lá” E Jeová disse a Satã: “ Não tiveste em consideração Job, pois não há outro tão justo na terra? Ao que responde Satã: “Abençoaste o trabalho das suas mãos e as suas riquezas e os seus filhos cresceram”.

“Mas estende agora a tua mão e toca em tudo o que tem e verás se não blasfema no teu rosto.” Jeová permitiu então que o maligno pusesse a sua mão sobre todas as posses de Job, mas não sobre a sua pessoa.

Então os filhos de Job foram mortos por salteadores, o fogo consumiu as suas ovelhas, os caldeus roubaram os seus camelos e um forte vento derrubou a sua casa.

Conhecedor de tudo aquilo, Job fez luto e caindo por terra disse: “nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei, Jeová deu e Jeová tirou, bendita a sua vontade.”

Então, Satã pediu autorização a Deus para tocar em Job e Jeová deu-lha com a condição de que não tomasse a sua vida.

Surgiu a Job uma sarna desde a planta dos pés até à ponta dos cabelos e usava uma telha para se coçar sentado no meio de cinza.

Assim, durante anos a aflição e a doença caíram sobre a cabeça de Job e sua mulher à distância gritava-lhe:

“Ainda te manténs crédulo? Bendiz a Deus e morre! Ao que Job respondia:

“ Recebemos o bem de Deus, porque não deveremos receber o seu mal? Santo é o seu nome e a sua vontade.”

Também os seus amigos e conhecidos se afastaram e foram muitos os que, tendo sido reconfortados por ele em seu momento, lhe disseram: “Males e bens distribuem-se na vida mas quem, senão um pecador e um hipócrita pode receber tanto mal.

Porque há maus e bons que gozam de benefícios da mesma forma. Também maus e bons recebem a ira de Deus em suas cabeças, mas não há quem sofra do céu tanto mal e em troca o bendiga, ou será Jeová injusto?” A isso respondeu Job: “ Não sou eu quem poderá julgar os desígnios de Jeová. Ele deu e ele me tirou, bendita seja a sua vontade”

Então Jeová atendeu Job e aumentou para o dobro todas as coisas que havia possuído.

E vieram ter com ele todos os seus irmãos e todas as suas irmãs e todos os que o conheciam e comeram com ele o pão em sua casa, compadeceram-se dele e consolaram-no de todo o mal que sobre ele Jeová havia trazido; e a cada um deles lhe deu uma moeda e uma arrecada de ouro.

E bendisse Jeová os últimos anos de Job mais do que os anteriores, porque teve catorze mil ovelhas e seis mil camelos e mil juntas de bois e mil asnos.

E teve sete filhos e três filhas.

E não se encontrou em toda a terra mulheres tão bonitas como as filhas de Job.

E depois de isto viveu Job cento e quarenta anos e viu os seus filhos e as filhas dos seus filhos, até à quarta geração.

E Job disse então: “ Jeová me tirou, Jeová me deu, bendita seja a sua vontade.”

6° O princípio do prazer. "Se persegues o prazer, acorrentas-te ao sofrimento. Mas, contanto que não prejudiques a tua saúde, goza sem inibição quando a oportunidade se apresente".

Numa primeira leitura, este princípio pode ser chocante, porque se pensa que diz: “Goza mesmo que prejudiques a outros, já que o único travão é a tua saúde pessoal”. Pois bem, não se está a dizer isso. Na realidade, explica-se que é absurdo prejudicar a saúde com a prática de prazeres exagerados ou diretamente nocivos. Mas, além disso, destaca-se que a negação preconceituosa do prazer produz sofrimento; ou que a prática do prazer com problemas de consciência também é prejudicial. Enfim, a ideia principal é aquela de não perseguir o prazer, praticando-o simplesmente quando ele se apresenta, uma vez que procurar, quando não está presente o objeto prazenteiro, ou negá-lo quando aparece, são sempre atos acompanhados de sofrimento.

Este princípio, tal como acontece com todos os outros, não pode ser retirado do conjunto ou interpretá-lo de maneira a que se oponha a outros. Deste modo, há outro princípio que diz: “Quando tratas os outros como queres que te tratem, libertas-te”. Por conseguinte, o sentido muda quando se pratica o conjunto e não um princípio isolado.

Na seguinte lenda descrevem-se posturas erradas e corretas face ao objeto de prazer: O mestre presenteou a assembleia dos seus discípulos com um bolo mágico, do qual se poderia comer tanto quanto se desejasse sem que por isso diminuísse o seu tamanho. A condição era que se comesse uma só vez por dia.

Esse presente foi dado pelo mestre ao empreender uma grande viagem e para evitar problemas menores à comunidade de monges.

Um primeiro discípulo provou o bolo e ficou maravilhado pelo sabor requintado. Mas pouco depois de se saciar começou a imaginar a ração do dia seguinte. Assim, dia após dia, a sua obsessão foi crescendo. A situação tornou-se tão intolerável que decidiu pôr-lhe termo comendo uma porção tal, que o seu desejo ficasse satisfeito até à ração seguinte. Mas tudo terminou com uma indigestão tão tremenda que o deixou à beira da morte.

Em memória do ocorrido colocou-se uma placa na frente do mosteiro com a seguinte inscrição: “Sofre o que procura e o que deseja conservar”.

Um segundo discípulo, tendo em conta o sucedido, não quis provar o bolo inicialmente, apesar do seu grande desejo. Tinha-se dito que o prazer levava à dor e que, portanto, para sofrer não valia a pena gozar. Uma coisa levava à outra segundo demonstrava a experiência. Mas aconteceu, no entanto, que diariamente o asceta imaginava montanhas de bolos sem poder provar um único bocado. Às vezes, enquanto dormia, enormes bolos povoavam os seus sonhos e acordava sobressaltado como alguém que é mordido por uma daquelas grandes formigas solitárias. Um dia, por fim, para evitar maiores sofrimentos provou um bocado do maravilhoso alimento, conseguindo assim atraiçoar as suas convicções e, além disso, aumentar a obsessão. Na frente do mosteiro fixou-se uma segunda placa que dizia: “O pecado não está no bolo nem na barriga, mas sim no que se sonha e pensa além disso”.

Finalmente, um terceiro discípulo perguntou-se pelas tarefas que tinha encomendado o mestre antes da partida. Viu que o mosteiro, a quinta e os animais tinham ficado descuidados e que as diversas opiniões acerca do bolo haviam dividido a comunidade. Então, começou a encarregar-se de tudo antes do regresso do mestre.

Enquanto punha ordem num dos recintos, encontrou o motivo do escândalo. Deteve-se um momento, cortou um bom bocado e saboreou-o lentamente. A seguir esqueceu-se do assunto, tão atarefado estava com o trabalho do mosteiro.

Quando o mestre regressou deparou-se com os dois cartazes na entrada do casarão e pediu que lhe explicassem aquilo. Isto fez com que o mestre se desfizesse do bolo. A seguir disse:

“Cometeu-se uma grande injustiça. Ponham uma terceira placa que proclame: o excesso de um parvo forte e o ascetismo de um douto débil levam ao mesmo resultado. Para o santo fica o pedaço que tantos problemas causa ao ambicioso”.

7° O princípio da ação imediata. "Se persegues um fim, acorrentas-te. Se tudo o que fazes é realizado como se fosse um fim em si mesmo, libertas-te".

Mostra como obter proveito de qualquer situação intermédia que nos leva à concretização de um objetivo. Não diz que não devam existir fins, já que a planificação da qualquer atividade faz-se com base num ou vários fins. O que se está a explicar é que dado um fim qualquer, todos os passos que a ele levam devem considerar-se do modo mais positivo possível. Se não for assim, qualquer atividade anterior à obtenção do fim produz sofrimento e, portanto, ainda que o fim se concretize perde sentido, pelo custo vital que representa o sofrimento aplicado nos passos.

A lenda seguinte descreve os problemas que surgem quando não se tem em conta o imediato e consideram-se apenas os objetivos distantes da situação que se vive.

Uma leiteira levava sobre a sua cabeça uma grande bilha de leite. Levava-a para a vender no mercado da aldeia.

“Aqui levo uma grande bilha cheia de leite – dizia a si mesma. Se vier uma carestia, ganharei com ela cem rupias.

Com esse montante poderei ter duas cabras. Cada seis meses terão mais duas cabras. Depois das cabras, vacas; quando as vacas tiverem crias, venderei os vitelos. Depois, comprarei búfalos; depois éguas. As éguas dar-me-ão abundantes cavalos. A venda destes significa abundância em ouro. O ouro comprará uma grande casa com um pátio interior. Então, virá alguém a minha casa apresentando-se com um dote adequado à minha posição e casaremos. Teremos um filho a quem chamaremos Senhor Lua.

Quando tiver idade virá correndo para mim e aproximar-se-á demasiado dos cavalos.

Então, zangar-me-ei e chamarei pelo pai para que afaste os cavalos, mas como ele vai andar com as suas coisas não o fará.

Então eu me aproximarei deles e afastá-los-ei a pontapés”.

A leiteira deu um passo em falso no caminho ao bater com o pé contra uma pedra que não viu, tão preocupada estava com o seu devaneio; a bilha caiu da sua cabeça estatelando-se no chão e espalhando todo o seu conteúdo.

8° O princípio da ação compreendida. "Farás desaparecer os teus conflitos quando os entendas na sua última raiz, não quando os queiras resolver. "

Convida a evitar a improvisação movida por impulsos irracionais. Não diz que não se deva atuar quando há um problema, mas sim que em simultâneo com o fazer, se deve compreender. Face a um conflito, quase todas as pessoas se lançam na sua resolução sem o compreender na sua raiz, movidas pela ansiedade. Dessa forma, complica-se ainda mais o problema e este provoca outros, numa cadeia inesgotável.

Examinemos um exemplo em jeito de lenda:

Um jovem pastor por causa da sua manta passava mal as noites com frio, e não era porque esta estivesse mal tecida ou fosse de má qualidade.

O pastor costumava dizer o seguinte: “Desde pequeno esta manta protegeu-me de ventos, geadas e neves, mas agora o frio passa através dela. Sem dúvida que com o uso se rasgou aqui e ali. Se me serviu em criança também me deve servir agora; basta fazer alguns remendos adequados”.

Assim, pôs mãos à obra e deixou-a novamente em boas condições.

Ao chegar a noite, reparou que os seus pés ficavam descobertos e por pouco não se congelavam.

Então, pegou na coberta e chegou-a para baixo deixando a descoberto boa parte do seu peito, porque a manta era demasiado curta.

Assim passou a noite: cobrindo abaixo, descobria acima e vice-versa.

Na noite seguinte refletiu do seguinte modo: “Se esta manta me acompanhou na infância e então serviu bem como proteção, também agora deverá servir, porque está como nova depois do arranjo. Terei que encolher-me bem ao dormir pois parece que cresci demasiado.

O novo amanhecer encontrou o jovem sem dormir e com todo o corpo dorido, de tal forma incómodo havia sido o seu encolhimento.

Então decidiu: “Nem a manta cresceu em todo este tempo, nem eu posso tornar-me mais pequeno para que continuemos juntos”.

9° O princípio da liberdade. "Quando prejudicas os demais, ficas acorrentado. Mas, se não prejudicas outros, podes fazer tudo o que queiras com liberdade".

Começa por explicar que criar problemas aos outros tem como consequência que os outros os criem também a nós. Além disso, diz que não há motivos para deixar de se fazer o que se quiser se ninguém for prejudicado com essa ação.

Eis alguns ensinamentos sobre a correta liberdade de ação.

Jesus disse: “Não julgueis, para que não sejais julgados; com a medida que medis, com ela vos hão de medir.”.

E com isso demonstrava que o mal feito ao próximo é também mal para quem o fez.

E aconteceu que estando Jesus à mesa, muitos publicanos e pecadores sentavam-se também ao seu lado porque havia muitos e o seguiam.

E os seus inimigos, vendo-o comer com publicanos e pecadores, disseram aos seus discípulos: “O que é isto? O vosso mestre come e bebe com publicanos e pecadores?”

E ouvindo-o, Jesus disse-lhes: “Não são os sãos que precisam de médico, mas sim os doentes”.

E aconteceu que passando ele pelas searas num sábado, os seus discípulos começaram a colher espigas. Então os seus inimigos disseram-lhe: “Por que fazem no sábado o que não é lícito?”

E ele disse-lhes: “O sábado foi feito por causa do homem, não o homem por causa do sábado.”

E muitas coisas explicava dizendo: “Andai, mas antes aprendei o que quer dizer: quero misericórdia e não sacrifício”.

10° O princípio da solidariedade. "Quando tratas os outros como queres que te tratem, libertas-te".

Este princípio tem grandes consequências porque leva a uma abertura, a uma comunicação positiva com os outros seres humanos. Sabemos que o encerramento em si mesmo gera problemas mais ou menos graves. O chamado “egoísmo” pode reduzir-se precisamente a um problema de encerramento e falta de comunicação. O princípio dá importância ao facto de ir positivamente em direção aos outros e complementa o princípio anterior que recomenda: “Não prejudiques a outros”, mas a diferença entre ambos é grande.

O ensino sobre a ação solidária é um dos mais antigos da humanidade. Vejamos o seguinte exemplo:

Um discípulo perguntou a Confúcio: “Quem é o homem bom”? O Professor respondeu: “Podes chamar homem bom ao que realiza ações boas. Se um governante faz o que pode pelo seu povo, podes chamar-lhe bom. Mas mais que bom é santo aquele que aprende, fortalecendo o seu conhecimento para depois oferecê-lo a outros. Aquele que faz com outros aquilo que gostaria que fizessem consigo. Por isso, sem ser governante, qualquer súbdito pode ser santo à sua maneira e isso não depende, nem da sua posição social, nem daquilo que possui.”.

11° O princípio da negação dos opostos. "Não importa em que fação ou grupo te puseram os acontecimentos. O que importa é que compreendas que tu não escolheste nenhum grupo".

Aqui não se explica que se deva abandonar todos os grupos. Aqui sugere-se que se considere a posição em que se está como o resultado de fatores alheios à própria escolha; fatores educacionais, ambientais, etc. Essa atitude faz retroceder o fanatismo, ao mesmo tempo que permite compreender os grupos e as posições que assumem outras pessoas. Evidentemente, esta forma de considerar o problema das fações contribui para a liberdade da mente e estende uma ponte fraterna em direção às outras pessoas, mesmo quando estas não concordem com as minhas ideias ou, aparentemente, se oponham a elas.

Este princípio, ao mesmo tempo que reconhece a falta de liberdade nas situações não construídas por nós, afirma a liberdade de negar as oposições se forem parte das mesmas situações.

Por outras palavras: eu não decidi ser alto ou baixo, gordo ou magro; se a essa condição estão associadas oposições a outros que também não escolheram o seu grupo, tenho liberdade de negar essa oposição. Eu não inventei os altos, os baixos, os gordos e os magros, portanto nego toda a oposição responsável.

Vejamos sobre isto um antigo ensinamento:

Os inimigos de Jesus decidiram colocá-lo em dificuldades apresentando-lhe duas possibilidades de tal forma que, escolhendo uma, ficasse em má posição perante a outra.

Aproximaram-se dele e disseram: “Mestre, sabemos que és amante da verdade, que ensinas com verdade o caminho de Deus e que não favoreces ninguém, pois não fazes aceção de pessoas. Diz-nos então, o que é que achas, é lícito dar tributo a César ou o tributo deve ser para o culto religioso?”

Mas Jesus, que entendeu a sua malícia, disse-lhes: “Porque me tentais, hipócritas?

Mostrai-me a moeda do tributo”.

E eles apresentaram-lhe um denário.

Então disse-lhes: “De quem é esta figura?”

Disseram-lhe “De César”.

E disse-lhes: “Pagai pois a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”.

Ouvindo isto, os seus inimigos confundiram-se e foram-se embora.

12° O princípio da acumulação das ações. "Os atos contraditórios ou unitivos acumulam-se em ti. Se repetes os teus atos de unidade interna, já nada poderá deter-te."

Aqui quer-se dizer que todos os atos que se realizam ficam gravados na memória e que têm influencia nas outras vias a partir dela. Portanto, a repetição de atos que dão unidade interna ou que produzem contradição, vai formando uma conduta que condiciona as ações posteriores em algum dos sentidos. Repetir os atos de unidade interna, significa praticar os princípios na vida diária. Também se dá a entender que não se trata da repetição de um ato (ou de um princípio isolado), mas sim de um conjunto de atos de unidade interna.

Sem dúvida que praticando todos os princípios nos encontramos com uma disciplina integral, capaz de ir transformando a nossa condição sofredora numa nova forma de vida de crescente unidade interna e, portanto, de crescente felicidade.

Às vezes, a vida de uma pessoa ou de um conjunto humano, constrói-se acumulando atos contraditórios. Também pode acontecer que apareçam muitos resultados positivos durante algum tempo mas, antes ou depois, irá produzir-se a catástrofe, porque a base de toda essa vida é falsa. Muita gente vê apenas as pequenas histórias de sucesso, não chega a compreender o processo dessa vida e sobretudo o seu final absurdo.

Vejamos uma lenda que ilustre a ideia da acumulação de atos contraditórios:

Um príncipe orgulhoso decidiu construir uma enorme torre que chegasse ao alto dos céus.

Para isso reuniu um terço dos seus homens e encomendou-lhes o trabalho.

Com exceção dos sábios, a população tinha-se corrompido como o seu príncipe. Aquele reino era rapinador dos seus vizinhos e vaidoso das riquezas.

Passaram os anos e a construção foi subindo até às nuvens. Mas à medida que se elevava, os problemas cresciam. As forças do reino precisavam de adquirir cada vez mais recursos, animais e escravos.

Então, enquanto o terço inicial continuava a trabalhar na torre, foi preciso juntar outro terço à guerra e ainda um terço ao transporte, equipagem, administração e artesãos.

Os anos continuaram a passar e continuava-se a acumular tudo. Como o esforço se junta ao esforço, as pedras juntaram-se às pedras.

E a torre continuava a levar para as alturas toda a riqueza, todo o poder, todo o sofrimento. Era como quando os mares evaporam as suas águas e estas sobem, mas a tristeza da terra aumenta porque a água a ela não retorna, porque não chove, porque há seca.

Então, os sábios explicaram ao príncipe as consequências que haveriam de advir do monstruoso projeto, mas foram silenciados…

Assim, ao crescer a torre, cresceu também a soberba do soberano e dos súbditos, até que estes disseram: “Esta torre, que servirá para respeito e submissão de todas as nações, requer que os seus construtores estejam à altura de tanto mérito.

Portanto, as ordens dos engenheiros, dos arquitetos, dos mestres talhadores e dos que dirigem a construção, devem ser dadas de acordo com a hierarquia e desde a altura da torre que corresponda à sua dignidade”.

Então, aconteceu que todos quiseram dirigir desde o último troço da rampa, mas tão longe estavam da terra que, ao gritar aos que estavam em baixo, estes percebiam mal. Pior ainda, as ordens de uns opunham-se às ordens de outros.

Assim que, enquanto uns subiam argamassa para onde eram necessárias alavancas, outros reparavam ferramentas sem ninguém para as levar.

Por fim, a construção começou a tornar-se irregular; as cordas cortavam-se nas saliências e caiam roldanas e cestos. Em alguns lugares sobrou liga e noutros faltou e, já ao cabo do caos, a torre foi somatório de erro sobre erro, inclinando-se perigosamente.

Tal foi a loucura dos construtores ao continuar desse modo a carregar a obra, que lhe falharam os alicerces e se desmoronou arrastando com ela os seus diretores desde o alto dos céus ao mais baixo da terra.

Então, os sábios reuniram-se e disseram: “Aproveitemos o material para algo útil.

Disponhamos de tudo para que retorne algum proveito ao nosso povo”.

E assim sucedeu, as águas foram apresadas e levadas a longínquos lugares de cultivo, as casas da povoação reforçadas e as muralhas estendidas para a defesa e não para o ataque.

Tudo se acumulou para proveito do povo e o povo trabalhou vivendo em paz consigo mesmo e em amizade com os seus vizinhos.

CAPÍTULO IV

Experiências Guiadas

Experiências Guiadas, extraídas do livro “Experiências Guiadas”, Silo, Obras Completas, Vol. I

Introdução[14]

As experiências guiadas são basicamente trabalhos com imagens.

Há quem sustente que, como acontece nos sonhos e nas fantasias, não sucede nada especial com as imagens, já que estas não têm nenhuma relação com a vida quotidiana.

Algumas religiões acusam outras de idolatria, declarando que imaginar visualmente Deus ou expor as suas diferentes representações artísticas é um sinal de impiedade. É claro que os acusadores também elevam orações, imaginam sons e colocam o corpo em determinadas direções sem saber que nesses casos também operam com imagens, só que estas não são visuais.

Muitos pensam que se deveria proibir certas imagens na T.V., porque encontram aí a causa da violência atual. Outros opinam que, graças às imagens, os líderes conservam e ampliam o seu poder e as empresas melhoram as suas vendas.

Enfim, a superstição nestes campos é extraordinária e cada um pode encontrar a postura que melhor se acomode aos seus interesses ou às suas crenças particulares.

Existem diversas imagens que se correspondem com os sentidos externos (visuais, auditivas, olfativas, gustativas e tácteis) e também imagens que se correspondem com os sentidos internos (cenestésicas, próprias do intracorpo; cinestésicas, próprias do movimento e posição do corpo; térmicas, próprias da temperatura interna; e muitas mais que correspondem aos recetores de pressão, de acidez, de alcalinidade, etc.). Por nosso lado, consideramos as imagens como um apoio interessante para variar o ponto de vista, para agilizar a dinâmica mental e o engenho, para resgatar emoções, para recordar factos da vida, para desenhar projetos. As nossas experiências guiadas tendem a positivar a existência, a fortalecer o contacto consigo mesmo, a favorecer a busca do sentido da vida.

As experiências guiadas consistem numa série de frases com as quais se descreve a cenografia mental em que o praticante se deve colocar, produzindo climas afetivos que permitam o surgimento dos conteúdos específicos de quem estiver a realizar a experiência.

As frases estão separadas por pontos, indicando a quem lê os momentos em que deve dar um tempo apropriado para que cada pessoa coloque mentalmente as personagens ou objetos que ache mais adequados; por outro lado, os asteriscos (*) assinalam silêncios mais prolongados.

Esta originalidade faz com que aqueles que escutam, em vez de seguir passivamente todo o relato, participem ativamente na experiência enchendo cenas com os seus próprios conteúdos mentais. Desse modo, ainda que o argumento seja igual para todos, a mesma experiência torna-se totalmente diferente para cada pessoa, coisa que se pode comprovar posteriormente na hora do intercâmbio e da discussão sobre o trabalho realizado.

De uma maneira geral nas experiências encontramos a seguinte estrutura:

- Entrada no tema

- Tensão (nó)

- Resolução

- Saída em clima positivo.

Neste processo, a intenção é ir integrando este sistema de imagem no psiquismo do sujeito, até influir na sua conduta quotidiana de um modo positivo.

Em síntese diremos:

É importante estabelecer relações entre o que acontece no próprio psiquismo e o que nos acontece na vida quotidiana. Também interessa relacionar as dificuldades que se tem com as experiências guiadas e as que se tem na vida.

Importam as modificações que se produzem, fundamentalmente, na conduta.

Começa-se a crescer verdadeiramente quando surgem respostas geradoras na nossa própria conduta, ou seja, quando se orienta na direção dos outros, incitando-os a fazer o mesmo.

Recomendações

- Durante o trabalho com experiências guiadas convém que haja silêncio ambiental e iluminação suave. É recomendável que o exercício se realize com as pálpebras fechadas.

- As experiências guiadas servem de enquadramento para que o praticante preencha as cenas com ele mesmo e as suas próprias imagens. Desse modo ele é o “protagonista” da narração. Por isso falamos de “modelos de meditação dinâmica, cujo objeto é a vida daquele que medita, com a intenção de chegar aos conflitos e de os superar”.

- A personagem é o observador, agente e paciente de ações e emoções.

- Chamamos resistências às dificuldades no acompanhamento das representações que se sugerem na experiência (poderia ser de muito interesse tomar nota delas).

- A descoberta das resistências é muito importante e convida a observar o seu reflexo na vida diária e na própria conduta. De igual modo, convida a comprovar as mudanças quando as resistências tiverem sido vencidas.

- O intercâmbio entre os participantes, posterior à experiência realizada, serve para a ampliação e mudança do ponto de vista sobre a própria experiência. Basicamente, este intercâmbio está orientado à descoberta das resistências e à sua superação e refere-se exclusivamente à experiência realizada nessa reunião.

Esclarecimentos

Esclarecimentos sobre as experiências de reconciliação com o passado

A Criança: Esta experiência visa a reconciliação com uma injustiça que se viveu. A intenção é a de libertar-se de sentimentos negativos que, por autocompaixão, limitam o comportamento no mundo de relação.

O Animal: Propõe-se a reconstrução de uma cena do passado, ligada a uma “fobia” ou temor irracional, com o objetivo de lhe retirar a carga opressiva.

O Inimigo: Esta experiência visa a reconciliação com alguma pessoa que nos causa ou nos causou perturbação. É importante que nos reconciliemos internamente com aquele que julgamos nos ter prejudicado, ou com quem nos sentimos ressentidos. A reconciliação não só beneficia o comportamento externo, mas também permite integrar e superar conteúdos mentais opressivos.

O Grande Erro: Propõe que se olhe de outro modo o aparente “grande erro” da própria vida para conseguir um novo ponto de vista. Isto permite a reconciliação consigo mesmo e ajuda a obter coerência na vida.

A Nostalgia: Esta experiência tem em vista compreender as relações afetivas da própria vida. Contribui para superar frustrações e ressentimentos, predispondo para uma atitude construtiva, presente e futura.

O Par Ideal: Esta experiência propõe uma revisão das relações afetivas. As procuras, as roturas, os encontros e fantasias estão ligados a um núcleo de par ideal, que quotidianamente não nos damos conta, mas que atua e orienta para determinadas direções.

O Ressentimento: Todos os inimigos e todos os ressentimentos no nosso interior limitam o presente e obstroem o futuro. A reconciliação com o passado liberta cargas e favorece o desenvolvimento pessoal.

O Vasculhador: Tem como finalidade conseguir um alívio imediato das tensões internas motivadas por conflitos não resolvidos ou negados.

Esclarecimentos sobre as experiências de posicionamento no momento atual

A Protetora da Vida: A reconciliação com o próprio corpo é uma experiência recomendável para todas as pessoas. Propõe que se tome contacto com os problemas do corpo, assumindo-o tal e qual é, como primeiro passo para progredir no critério de realidade.

O Mineiro: Permite compreender a relação que existe entre os pensamentos e as tensões viscerais ou internas do corpo. Também evidencia o fenómeno inverso, quando as tensões ou irritações corporais profundas motivam imagens e estados de ânimo. Para além de permitir distensões profundas, alerta para as imagens negativas que têm, tão frequentemente, consequências psicossomáticas.

O Guia Interno: Existe um mecanismo útil da imaginação: o mecanismo do Guia Interno.

Esta experiência propõe que se configure a imagem do Guia Interno.

Qualquer pessoa pode identificar guias internos pelos quais tem especial preferência. É muito interessante reconhecer o(s) os guia(s) que serve(m) de referência, mas aqui propõe-se que se encontre uma imagem que cumpra com três requisitos: (1) sabedoria, (2) bondade e (3) força. Se faltar algum deles a nossa relação com essa imagem não é construtiva. Nos momentos de solidão ou confusão é sempre de grande ajuda a possibilidade de estabelecer ligação com o guia interno, pelas respostas ou pela companhia que proporciona.

Existem experiências breves para situações pontuais baseadas no mecanismo do Guia Interno: A desorientação, A perturbação e A indecisão.

Esclarecimentos sobre as experiências de propostas a futuro

A Ação Salvadora: Introduz o tema das “boas ações” para sugerir ideias de solidariedade e ajuda a outros. A Experiência incita à abertura e à comunicação com outras pessoas, ao mesmo tempo que propõe o fortalecimento de atitudes solidárias.

As Falsas Esperanças: Pretende solucionar problemas de futuro, clarificando projetos.

Isto permite uma atuação na vida diária sem as confusões ou perdas de tempo que produzem as falsas esperanças.

Esclarecimentos sobre as experiências de sentido da vida

A Repetição: Esta experiência propõe que se examine a direção da vida, do passado até à atualidade. Esta reflexão permite uma mudança de direção, mesmo que não esteja determinado o objetivo e é capaz de produzir mudanças profundas e positivas na simples mecânica de vida que se levou até agora.

A Viagem: Procura que se tome contacto com as sensações que acompanham as grandes descobertas. Trata-se de uma experiência que permite reconhecer ou produzir registos internos importantes.

O Festival: Propõe imagens fora do comum. Com esta maneira singular de ver as coisas pode-se descobrir um mundo novo e um novo sentido, mesmo face aos objetos quotidianos. Esta experiência não visa a introdução na vida quotidiana de uma visão contemplativa e inútil da realidade, pretende ajudar a compreender que atrás da planura do modo de vida habitual há uma dimensão da mente carregada de sentido.

A Morte: Com esta experiência visa-se apenas o pressentimento da transcendência, apoiando-se em imagens e registos que qualquer pessoa pode experimentar, mesmo que seja cética.

Esclarecimentos sobre as experiências de trabalho com imagens

O Trenó: Trabalha com as deslocações. Estas espelham a conduta de uma pessoa com o seu meio.

A Descida: As dificuldades na descida podem revelar problemas respiratórios (físicos), podem estar ligadas a acidentes sofridos por enclausuramento, asfixia, afogamento, etc.

À parte disto, as resistências à descida revelam temores à reconstrução do próprio passado. Também podem evidenciar impulsos fora de controlo que costumam ser ideias ou sentimentos obsessivos e atitudes compulsivas.

A Subida: As dificuldades no exercício de subida estão relacionadas com o temor às quedas. Pode dever-se a problemas físicos, a acidentes sofridos em algumas subidas ou podem ser o reflexo da situação “instável” que uma pessoa experimente no momento atual. A angústia por não alcançar um objetivo e a ansiedade pelo futuro incerto são confirmadas pelos problemas nas subidas da imagem. Conseguir mobilizar as imagens prepara-nos para que a nossa conduta se oriente na mesma direção.

Os Disfarces: Propõe melhorar a nossa relação com outras pessoas, ao proporcionar um maior controlo da imagem de si próprio. Podem trabalhar-se bloqueios ou imobilidade da própria imagem que se reconhecem na vida diária como timidez, excesso de suscetibilidade, o esconder-se, fuga de situação, etc.

As Nuvens: Dá elementos para exercitar a mente com imagens de liberdade de movimento físico e com o reconhecimento de sensações gratificantes. Dá a possibilidade de relaxar tensões mentais e de observar os problemas quotidianos, desde uma perspetiva ampla e calma permitindo, desde esse estado, o encontro de uma melhor solução.

Avanços e Retrocessos: Este exercício tem como objetivo a concretização de mudanças de conduta nas ocupações do dia-a-dia. Os movimentos muito velozes mostram a impulsividade e descontrolo que existem na vida diária. Os “cortes” nas sequências coincidem com as interrupções ou faltas de cumprimento de ações quotidianas. A desordem das sequências reproduz a desordem na ação.

Experiências guiadas

I. A criança[15]

Vou caminhando pelo campo. É de manhã muito cedo. À medida que avanço, sinto-me seguro e alegre.

Consigo entrever uma construção de aspeto antigo. Parece feita de pedra. Também o teto, em forma de chalé, é como de pedra. Grandes colunas de mármore destacam-se na frente.

Chego ao edifício e vejo uma porta de metal, ao que parece, muito pesada. De um dos lados, de forma surpreendente, saem dois animais ferozes que se atiram a mim. Felizmente, ficam ambos retidos por correntes esticadas, a uma distância muito curta de mim.

Não tenho forma de chegar à porta sem que os animais me ataquem. Então, atiro-lhes um embrulho que contém comida. As feras engolem-no e adormecem.

Aproximo-me da porta. Examino-a. Não vejo nenhum ferrolho nem outro elemento que possa utilizar para abri-la. No entanto, empurro suavemente e a porta abre-se com um som metálico de séculos.

Um ambiente muito comprido e suavemente iluminado fica a descoberto. Não consigo ver o fundo. Tanto à esquerda como à direita há quadros que chegam até ao chão. São tão grandes como pessoas. Cada um representa cenas diferentes. No primeiro, à minha esquerda, figura um homem sentado atrás de uma mesa, sobre a qual há baralhos, dados e outros elementos de jogo. Fico a observar o estranho chapéu com que está coberta a cabeça do jogador.

Então, procuro acariciar a pintura na parte do chapéu, mas não sinto resistência ao tato, pois o braço entra no quadro. Introduzo uma perna e, depois, todo o meu corpo no interior do quadro.

O jogador levanta uma mão e exclama: "Um momento! Não pode passar se não pagar a entrada."

Procuro entre as minhas roupas, tiro uma pequena esfera de cristal e entrego-lha. O jogador faz um gesto afirmativo e passo ao seu lado.

Estou num parque de diversões. É de noite. Vejo por todo o lado jogos mecânicos cheios de luz e movimento... Mas não há ninguém.

No entanto, descubro perto de mim uma criança de uns dez anos. Está de costas. Aproximo-me e, quando se volta para me olhar, reparo que sou eu mesmo quando era criança. (*)

Pergunto-lhe o que faz ali e diz-me algo referente a uma injustiça que lhe fizeram. Põe-se a chorar e eu consolo-a, prometendo-lhe levá-la aos jogos. Ela insiste na injustiça. Então, para entendê-la, começo a recordar qual foi a injustiça que sofri nessa idade. (*)

Agora lembro-me e, por algum motivo, compreendo que é parecida com a que sofro na vida atual. Fico a pensar, mas a criança continua com o seu pranto. (*)

Então, digo: "Bom, vou reparar essa injustiça que, ao que parece, me fazem. Para tanto, começarei a ser amigável com as pessoas que me criam essa situação." (*)

Vejo que a criança se ri. Acaricio-a e digo-lhe que nos voltaremos a ver. Saúda-me e afasta-se muito contente.

Saio do parque, passando ao lado do jogador que me olha de soslaio. Nesse momento, toco no seu chapéu e o personagem pisca-me o olho de maneira brincalhona.

Emerjo do quadro e encontro-me novamente no ambiente comprido. Então, caminhando com passos lentos, saio pela porta.

Lá fora, os animais dormem. Passo por entre eles sem sobressalto.

O dia esplêndido acolhe-me. Regresso pelo campo aberto, com a sensação de ter compreendido uma situação estranha cujas raízes se afundam num tempo longínquo. (*)

II. O inimigo[16]

Estou no centro da cidade, no momento de maior atividade comercial. Veículos e pessoas deslocam-se apressadamente. Também eu me movo com urgência.

De repente, tudo fica paralisado. Só eu tenho movimento. Então, examino as pessoas. Fico a observar uma mulher e depois um homem. Dou voltas ao seu redor. Estudo-os bem de perto.

Depois, subo ao tejadilho de um automóvel e de lá olho em redor, comprovando, além do mais, que tudo está em silêncio.

Reflito um instante e constato que as pessoas, veículos e todo o tipo de objetos estão à minha disposição. Imediatamente, ponho-me a fazer tudo o que quero. De tal maneira e tão freneticamente que, passado algum tempo, fico esgotado.

Enquanto descanso ocorrem-me novas atividades, de modo que volto a fazer tudo o que me apetece, sem nenhum preconceito.

Mas, olha quem ali está! Nada mais nada menos que esse exemplar com quem tenho várias contas a ajustar. De facto, creio que é a pessoa que mais me prejudicou em toda a minha vida...

Como as coisas não podem ficar assim, toco de imediato no meu inimigo e vejo que ele recupera alguns dos seus movimentos. Olha-me com horror e entende a situação, mas está paralisado e indefeso. Por conseguinte, começo a dizer-lhe tudo o que quero, prometendo-lhe a minha vingança de imediato.

Sei que ele sente tudo, mas não pode responder, por isso começo por lhe recordar aquelas situações nas quais me afetou tão negativamente. (*)

Enquanto estou atarefado com o meu inimigo, aparecem a caminhar várias pessoas. Param diante de nós e começam a pressionar o sujeito. Este começa a responder, por entre lágrimas, que está arrependido do que fez. Pede perdão e ajoelha-se, enquanto os recém-chegados continuam a interrogá-lo. (*)

Passado um tempo, proclamam que uma pessoa tão infame não pode continuar a viver. Então, condenam-no à morte.

Estão a ponto de o linchar, enquanto a vítima pede clemência. Então, perdoo-lhe. Todos acatam a minha decisão. A seguir, todo o grupo se afasta muito conformado. Ficamos sozinhos novamente. Aproveito a situação para completar a minha desforra, perante o seu desespero crescente. De maneira que acabo por dizer e fazer tudo o que me parece adequado. (*)

O céu escurece-se violentamente e começa a chover com força. Enquanto procuro refúgio atrás duma vitrina, noto que a cidade recobra a sua vida normal. Os peões correm, os veículos deslocam-se com cuidado por entre cortinas de água e rajadas de vento ciclónico. Clarões elétricos contínuos e fortes trovões completam a cena, enquanto continuo a olhar através dos vidros.

Sinto-me totalmente relaxado, como que vazio, enquanto observo quase sem pensar.

Nesse momento aparece o meu inimigo, procurando proteção da tempestade. Aproxima-se e diz-me: "Que sorte estarmos juntos nesta situação!"

Observa-me timidamente. Reconforto-o com uma suave palmada, enquanto ele encolhe os ombros. (*)

Começo a rever, no meu interior, os problemas do outro.

Vejo as suas dificuldades, os fracassos da sua vida, as suas enormes frustrações, a sua debilidade. (*)

Sinto a solidão desse ser humano que se abriga ao meu lado, húmido e trémulo. Vejo-o sujo, num patético abandono. (*)

Então, num impulso de solidariedade, digo-lhe que o vou ajudar. Ele não diz palavra alguma. Baixa a cabeça e olha as suas mãos. Noto que os seus olhos se embaciam. (*)

A chuva cessou. Saio à rua e inspiro profundamente o ar limpo. Imediatamente, afasto-me do lugar.

III. O grande erro[17]

Estou de pé diante de uma espécie de tribunal. A sala, repleta de gente, permanece em silêncio. Por toda a parte vejo rostos severos. Cortando a tremenda tensão acumulada na assistência, o Secretário (ajustando os seus óculos) pega num papel e anuncia solenemente: "Este Tribunal condena o acusado à pena de morte."

Imediatamente produz-se uma gritaria. Há quem aplauda, outros apupam. Consigo ver uma mulher que cai desmaiada. Depois, um funcionário consegue impor o silêncio.

O Secretário crava-me o seu olhar turvo ao mesmo tempo que pergunta: "Tem alguma coisa a dizer?" Respondo-lhe que sim. Então, todos voltam aos seus assentos. Imediatamente, peço um copo com água e depois de alguma agitação na sala, alguém mo entrega. Levo-o à boca e bebo um gole. Completo a ação com um sonoro e prolongado gargarejo. Depois digo: "Já está!"

Alguém do Tribunal repreende-me asperamente: "Já está!?"

Respondo-lhe que sim, que já está. Em todo o caso, para satisfazê-lo, digo-lhe que a água do lugar é muito boa, que "quem diria!" e duas ou três gentilezas do estilo...

O Secretário acaba de ler o papel com estas palavras: "...por conseguinte, cumprir-se-á a sentença hoje mesmo, abandonando-o no deserto sem alimentos e sem água. Sobretudo, sem água. Tenho dito!" Replico-lhe com firmeza: "Tenho dito!?" O Secretário, arqueando as sobrancelhas, afirma: "O que eu disse, está dito!"

Passado pouco tempo, encontro-me no meio do deserto viajando num veículo, escoltado por dois bombeiros. Paramos num ponto e um deles diz: "Saia!" Então, saio. O veículo dá a volta e regressa por onde veio. Vejo-o tornar-se cada vez mais pequeno, à medida que se afasta por entre as dunas.

O sol está a declinar, mas é intenso. Começo a sentir muita sede. Tiro a camisa, colocando-a sobre a cabeça. Investigo ao meu redor. Perto, descubro uma depressão ao lado de umas dunas. Vou em direção a elas e acabo por me sentar no estreito espaço de sombra que a ladeira projeta.

O ar agita-se com vivacidade, levantando uma nuvem de areia que escurece o sol. Saio da depressão temendo ser sepultado, se o fenómeno se acentua. As partículas arenosas batem no meu tronco descoberto, como rajadas de vidro estilhaçado. Passado pouco tempo, a força do vento derruba-me.

A tempestade passou, o sol já se pôs. No crepúsculo vejo perante mim uma semiesfera esbranquiçada, grande como um edifício de vários andares. Penso que se trata de uma miragem. De qualquer modo, levanto-me e dirijo-me para ela. A curta distância, reparo que a estrutura é de um material lustroso, como plástico espelhado, talvez cheia de ar comprimido.

Recebe-me um sujeito vestido à maneira beduína. Entramos por um tubo atapetado. Abre-se uma placa e ao mesmo tempo assalta-me o ar refrescante. Estamos no interior da estrutura. Observo que tudo está invertido. Dir-se-ia que o teto é um piso plano do qual pendem diversos objetos: mesas redondas elevadas com as pernas para cima; água que, caindo em jorros, curva-se e volta a subir e formas humanas sentadas no alto.

Ao notar a minha estranheza, o beduíno entrega-me uns óculos, enquanto diz: "Ponha-os!" Obedeço e a normalidade é restabelecida. À minha frente vejo uma grande fonte que expele jorros de água verticais. Há mesas e diversos objetos primorosamente combinados em cor e forma.

Aproxima-se de mim, gatinhando, o Secretário. Diz que está terrivelmente tonto. Então, explico-lhe que está a ver a realidade ao contrário e que deve tirar os óculos. Tira-os e levanta-se suspirando, ao mesmo tempo que diz: "Realmente, agora está tudo bem, só que sou curto de vista."

Depois acrescenta que andava à minha procura para explicar que eu não sou a pessoa que devia ser julgada; que foi um lamentável equívoco. Imediatamente, sai por uma porta lateral.

Caminhando alguns passos, encontro-me com um grupo de pessoas sentadas em círculo sobre almofadões. São anciãos de ambos os sexos, com características raciais e vestimentas diferentes.

Todos eles de lindos rostos. De cada vez que um deles abre a boca, brotam sons como de engrenagens distantes, de máquinas gigantes, de relógios imensos. Mas também escuto a intermitência dos trovões, o crepitar das rochas, o desprendimento de blocos de gelo, o rugido ritmado de vulcões, o breve impacto da chuva gentil, o surdo agitar de corações; o motor, o músculo, a vida... mas tudo isto harmonizado e perfeito, como numa orquestra magistral.

O beduíno dá-me uns auscultadores e diz: "Ponha-os. São tradutores." Coloco-os e escuto claramente uma voz humana. Compreendo que é a mesma sinfonia de um dos anciãos, traduzida para o meu ouvido torpe. Agora, ao abrir ele a boca, escuto: "... Somos as horas, somos os minutos, somos os segundos... Somos as diferentes formas do tempo. Como houve um erro contigo, dar-te-emos a oportunidade de recomeçar a tua vida. Onde queres começá-la de novo? Talvez desde o nascimento... talvez um instante antes do primeiro fracasso. Reflete." (*)

Tratei de encontrar o momento em que perdi o controlo da minha vida. Explico-o ao ancião. (*)

Muito bem - diz ele - E como vais fazer, se voltas a esse momento, para tomar um rumo diferente? Pensa que não recordarás o que vem depois.

Resta outra alternativa - acrescenta -; podes voltar ao momento do maior erro da tua vida e, sem mudar os acontecimentos, mudar contudo os seus significados. Desse modo, podes fazer uma vida nova.

No momento em que o ancião fica em silêncio, vejo que tudo ao meu redor se inverte em luzes e cores, como se se transformasse no negativo de um filme... até que tudo volta à normalidade. Mas encontro-me no momento do grande erro da minha vida. (*)

Ali estou eu impelido a cometer o erro. E por que razão sou obrigado a fazê-lo? (*)

Não haverá outros fatores que influem e que não quero ver? A que se deve o erro fundamental? Em vez disso, o que teria de fazer? Se não cometo esse erro, mudará o esquema da minha vida? E esta será melhor ou pior? (*)

Trato de compreender que as circunstâncias que atuam não podem ser modificadas e aceito tudo como se fosse um acidente da natureza: como um terramoto, ou um rio que, transbordando do seu leito, arruína o trabalho e as casas dos habitantes. (*)

Esforço-me por aceitar que nos acidentes não há culpados. Nem a minha debilidade, nem os meus excessos, nem as intenções de outros podem ser modificados neste caso. (*)

Sei que, se não me reconcilio agora, a minha vida futura continuará a arrastar a frustração. Então, com todo o meu ser, perdoo e perdoo-me. Admito aquilo que aconteceu como algo incontrolável por mim e por outros. (*)

A cena começa a deformar-se invertendo-se o claro-escuro, como num negativo de fotografia. Ao mesmo tempo, escuto a voz que me diz: "Se te podes reconciliar com o teu maior erro, a tua frustração morrerá e terás podido mudar o teu destino."

Estou de pé no meio do deserto. Vejo aproximar-se um veículo. Grito-lhe: "Táxi!" Passado pouco tempo, estou sentado comodamente nos assentos traseiros. Olho o condutor, que está vestido de bombeiro, e digo-lhe: "Leve-me a casa... não se apresse, assim tenho tempo de mudar de roupa." Penso: "Quem não sofreu mais de um acidente ao longo da sua vida?

IV. A nostalgia

As luzes coloridas cintilam ao ritmo da música. Tenho à minha frente quem foi o meu grande amor. Dançamos lentamente e cada flash mostra-me um detalhe do seu rosto ou do seu corpo. (*)

Que falhou entre nós? Talvez o dinheiro. (*)

Talvez aquelas outras relações. (*)

Talvez aspirações diferentes. (*)

Talvez o destino, ou isso tão difícil de precisar na altura. (*)

Danço lentamente, mas agora com quem foi esse outro grande amor.

Cada flash mostra-me um detalhe do seu rosto ou do seu corpo. (*)

Que falhou entre nós? Talvez o dinheiro. (*)

Talvez aquelas outras relações. (*)

Talvez aspirações diferentes. (*)

Talvez o destino, ou isso tão difícil de precisar na altura. (*)

Eu perdoo-te e perdoo-me porque se o mundo dança ao redor e nós dançamos, que podemos fazer pelas férreas promessas que foram borboletas de cores mutáveis.

Recupero o bom e o belo do ontem contigo. (*)

E também contigo. (*)

E com todos aqueles com quem se encandearam os meus olhos. (*)

Ah, sim! A pena, a suspeita, o abandono, a infinita tristeza e as feridas do orgulho são o pretexto. Que pequenos se tornam ao lado de um frágil olhar.

Porque os grandes males que recordo são erros de dança e não a própria dança.

De ti agradeço o sorriso leve.

E de ti o murmúrio.

E de todos aqueles, agradeço a esperança de um amor eterno.

Fico em paz com o ontem presente. O meu coração está aberto às recordações dos belos momentos. (*).

V. O par ideal[18]

Caminhando por um espaço aberto destinado a exposições industriais, vejo pavilhões e maquinaria. Há muitas crianças a quem se destinaram jogos mecânicos de alta tecnologia.

Aproximo-me dum gigante feito de material sólido. Está de pé. Tem uma grande cabeça pintada de cores vivas. Uma escada chega até à sua boca. Por ela trepam os pequenos até à enorme cavidade e, quando entra um, esta fecha-se suavemente. Pouco tempo depois, a criança é expulsa pela parte traseira do gigante, deslizando por um escorrega que termina na areia.

Uma a uma vão entrando e saindo, acompanhados pela música que brota do gigante:

“Gargantúa engole as crianças com muito cuidado, sem fazer-lhes mal, ah! ah! ah!, ah! ah! ah!, com muito cuidado sem fazer-lhes mal!”

Decido subir pelas escadas e entrando na enorme boca, encontro um rececionista que me diz: "as crianças vão pelo escorrega, e os grandes vão pelo elevador".

O homem continua a dar explicações enquanto descemos por um tubo transparente.

Num dado momento, digo-lhe que já devemos estar ao nível do solo. Ele comenta que só estamos ainda no esófago, já que o resto do corpo está debaixo da terra à diferença do gigante infantil, que está todo à superfície. Sim , há dois Gargantúas num só - informa-me - o das crianças e o dos grandes. Estamos muitos pés abaixo do solo... Já passámos o diafragma, de maneira que brevemente chegaremos a um lugar muito simpático. Veja, agora que se abre a porta do nosso elevador depara-se-nos o estômago... Quer sair aqui? Como pode ver, é um moderno restaurante no qual se servem dietas de todas as partes do mundo.

Digo ao rececionista que tenho curiosidade pelo resto do corpo. Então, continuamos a descer.

Já estamos no baixo-ventre - anuncia o meu interlocutor, enquanto abre a porta. Tem uma decoração muito original. As paredes de cores mutáveis são cavernas forradas delicadamente. O fogo central (no meio do salão) é o gerador que dá energia a todo o gigante. Os assentos são para o repouso do visitante. As colunas, distribuídas por diferentes pontos permitem jogar às escondidas... Uma pessoa pode aparecer e desaparecer por detrás delas. Tem mais graça se são vários os visitantes que participam. Bem, deixo-o aqui, se é esse o seu desejo. Basta que se aproxime da entrada do elevador para que a porta se abra e possa regressar à superfície. Tudo é automático... Uma maravilha, não acha?

Fecha-se a porta e fico só no recinto.

Julgo estar dentro do mar. Um grande peixe passa através de mim e compreendo que os corais, as algas e as diversas espécies vivas são projeções tridimensionais que dão um incrível efeito de realidade. Sento-me a observar sem pressa o espetáculo relaxante.

De imediato, vejo que do fogo central sai uma figura humana com o rosto coberto. Aproxima-se lentamente. Parando a curta distância, diz: "Bons dias, sou uma holografia. Os homens tratam de encontrar em mim a sua mulher ideal e as mulheres procedem do modo oposto.

Estou programada para tomar o aspeto que você procura, mas qual é esse aspeto? Eu não posso fazer nada sem um pequeno esforço de sua parte. Mas se tentar, as suas ondas encefalográficas serão descodificadas, amplificadas, transmitidas e recodificadas novamente no computador central, o qual, por sua vez, fará as recomposições que me permitirão ir perfilando a minha identidade. "

E então, o que é que eu faço? - pergunto.

Recomendo-lhe - explica - que proceda na seguinte ordem. Pense em que traços comuns tiveram todas as pessoas com as quais se envolveu afetivamente. Não se refira somente ao corpo e ao rosto, mas sim também a caracteres. Por exemplo: eram protetoras, ou pelo contrário inspiravam em si necessidade de dar-lhes proteção? (*)

Eram valentes, tímidas, ambiciosas, enganadoras, sonhadoras, ou talvez cruéis? (*)

E agora que coisa igualmente desagradável ou reprovável, ou negativa, tiveram em comum? (*)

Quais foram os seus traços positivos? (*)

Em que é que se pareceram os começos de todas essas relações? (*)

Em que é que se pareceram os finais?(*)

Procure recordar com que pessoas quis relacionar-se sem que as coisas resultassem e porque é que as coisas não resultaram?(*)

Agora, atenção, começarei a tomar as formas que você ambiciona. Indique-me e fá-lo-ei na perfeição. Estou pronta, comece a pensar. Como devo caminhar? Como estou vestida? O que é que faço exatamente? Como falo? Em que lugar estamos e o que é que fazemos?

Olha o meu rosto tal como ele é! (*)

Olha na profundidade dos meus olhos porque já deixei de ser uma projeção para converter-me em algo real... Olha na profundidade dos meus olhos e diz-me docemente o que vês neles. (*)

Levanto-me para tocar na figura, mas ela ilude-me, desaparecendo por detrás de uma coluna. Quando lá chego, constato que se esfumou. No entanto, sinto no meu ombro uma mão que se apoia suavemente, ao mesmo tempo que alguém diz: "Não olhes para trás. Deve bastar-te saberes que estivemos muito próximo um do outro e que graças a isso pode tornar-se clara a tua procura."

No momento em que termina a frase, volto-me para ver quem está ao meu lado, mas só capto uma sombra que foge. Simultaneamente, o fogo central ruge e aumenta o seu brilho, deslumbrando-me.

Dou-me conta de que a cenografia e a projeção criaram o ambiente propício para que brote a imagem ideal. Essa imagem que está em mim e que chegou a roçar-me, mas que por uma impaciência incompreensível desapareceu por entre os meus dedos. Sei que esteve perto de mim e isso basta-me. Comprovo que o computador central não pôde projetar uma imagem táctil como aquela que senti sobre o meu ombro...

Chego à entrada do elevador. A porta abre-se e então ouço uma canção infantil:

“Gargantúa engole os grandes com muito cuidado, sem fazer-lhes mal, ah! ah! ah!, ah! ah! ah!, com muito cuidado, sem fazer-lhes mal!”

VI. O ressentimento[19]

É de noite. Estou numa cidade antiga sulcada por canais de água que passam por baixo das pontes das ruas. Apoiado sobre os cotovelos numa balaustrada, olho lá em baixo a lenta deslocação duma massa líquida e turva. Apesar da névoa, consigo ver sobre outra ponte um grupo de pessoas. Escuto apenas os instrumentos musicais que acompanham vozes tristemente desafinadas. Longínquas badaladas chegam até mim, como pegajosas ondas de lamento.

O grupo foi embora, os sinos calaram-se.

Numa passagem diagonal, luzes doentias de cores florescentes mal iluminam.

Retomo o meu caminho, introduzindo-me na névoa. Depois de deambular por entre vielas e pontes, desemboco num espaço aberto. É uma praça quadrada, ao que parece vazia. O chão lajeado leva-me até um extremo, coberto pelas águas quietas. A barca, semelhante a uma carruagem, espera-me lá adiante. Mas antes devo avançar por entre duas longas filas de mulheres. Vestidas com túnicas negras e segurando tochas, dizem em coro à medida que passo:

“Oh, Morte!, cujo ilimitado império, alcança onde quer aqueles que vivem. De ti o prazo concedido à nossa idade depende. O teu sono perene aniquila as multidões, já que ninguém ilude o teu poderoso impulso. Tu, unicamente, tens o juízo que absolve, e não há arte que se possa impor ao teu arrebatamento nem súplica que revogue o teu desígnio.

Entrando na carruagem, recebo a ajuda do barqueiro que depois permanece em pé atrás de mim. Acomodo-me num assento espaçoso. Noto que nos estamos a elevar até ficarmos ligeiramente separados da água. Então, começamos a deslocar-nos suspensos sobre um mar aberto e imóvel, como um espelho sem fim que reflete a lua.

Chegámos à ilha. A luz noturna permite ver um longo caminho ladeado de ciprestes. O barco pousa na água, balançando-se um pouco. Desço, enquanto o barqueiro permanece impassível.

Avanço em linha reta por entre as árvores que assobiam com o vento. Sei que os meus passos são observados. Pressinto que há algo ou alguém escondido mais adiante. Paro. Atrás duma árvore a sombra chama-me com lentos acenos. Vou na sua direção e, quase a chegar, um hálito grave, um suspiro de morte, agarra o meu rosto: Ajuda-me! - murmura - Sei que me vieste libertar desta prisão confusa. Só tu o podes fazer... ajuda-me!

A sombra explica que é aquela pessoa com quem estou profundamente ressentido. (*)

E, como que adivinhando o meu pensamento, acrescenta: "Não importa que aquele com quem estás ligado pelo ressentimento mais profundo esteja vivo ou morto, já que o domínio da recordação obscura não respeita fronteiras".

E continua: "Também não há diferença entre que o ódio e o desejo de vingança se entrancem no teu coração desde a infância, ou desde o passado recente. O nosso tempo é imóvel, por isso, sempre estamos à espreita para aparecer, deformados como distintos temores, quando a oportunidade é propícia. E esses temores são a nossa vingança pelo veneno que de cada vez temos de provar".

Enquanto lhe pergunto o que devo fazer, um raio de lua ilumina debilmente a sua cabeça coberta por um manto. A seguir, o espectro deixa-se ver com claridade e nele reconheço as feições de quem abriu a minha maior ferida. (*)

Digo-lhe coisas que jamais teria comentado com ninguém; falo-lhe com a maior franqueza de que sou capaz.(*)

Pede-me que considere novamente o problema e que lhe explique os pormenores mais importantes sem limitação, mesmo que as minhas expressões sejam injuriosas. Enfatiza em que não deixe de mencionar nenhum rancor que sinta, já que de outro modo continuará cativo para sempre. Então, procedo de acordo com as suas instruções. (*)

Imediatamente, mostra-me uma forte corrente que o une a um cipreste. Eu, sem duvidar, quebro-a com um puxão seco. Em consequência, o manto desmorona-se vazio e fica estendido no chão, ao mesmo tempo que uma silhueta se desvanece no ar e a voz afasta-se rumo às alturas, repetindo palavras que conheci antes: "Adeus de uma vez! Já o pirilampo anuncia a proximidade da alvorada e começa a empalidecer o seu indeciso fulgor. Adeus, adeus, adeus! Lembra-te de mim!"

Ao compreender que em breve amanhecerá, giro sobre mim mesmo para voltar à barca, mas antes recolho o manto que ficou aos meus pés. Penduro-o no meu ombro e estugo o passo de regresso. Enquanto me aproximo da costa, várias sombras furtivas perguntam-me se algum dia voltarei a libertar outros ressentimentos.

Já perto do mar, vejo um grupo de mulheres vestidas com túnicas brancas, cada uma delas a segurar uma tocha ao alto. Chegando à carruagem, entrego o manto ao barqueiro. Este, por sua vez, entrega-o às mulheres. Uma delas pega-lhe fogo. O manto arde e consome-se rapidamente, sem deixar cinzas. Nesse mesmo instante, sinto um grande alívio como se tivesse perdoado com sinceridade uma enorme ofensa. (*)

Subo para a barca, que agora tem o aspeto de uma moderna lancha desportiva. Enquanto nos separamos da costa sem acender ainda o motor, escuto o coro das mulheres que diz:

“Tu tens o poder de despertar o aletargado, unindo o coração à cabeça, livrando a mente do vazio, afastando as trevas do interno olhar e do esquecimento. Vai, bem-aventurada potestade. Memória verdadeira, que encaminhas a vida para o reto sentido.”

O motor arranca no instante em que começa a despontar o sol no horizonte marinho. Olho o jovem marinheiro de rosto forte e arejado, enquanto acelera sorridente em direção ao mar.

Agora que nos aproximamos a grande velocidade, vamos ressaltando na suave ondulação. Os raios do sol douram as soberbas cúpulas da cidade, enquanto ao seu redor flamejam pombas em alegres bandos.

VII. A protetora da vida[20]

Flutuo de costas num lago. A temperatura é muito agradável. Sem esforço, posso olhar para ambos os lados do meu corpo, descobrindo que a água cristalina me permite ver o fundo.

O céu é de um azul luminoso. Muito perto há uma praia de areias suaves, quase brancas. É um recanto sem ondulação a que chegam as águas do mar.

Sinto que o meu corpo flutua suavemente e que se relaxa cada vez mais, proporcionando-me uma extraordinária sensação de bem-estar.

Num dado momento, decido inverter a minha posição e, então, começo a nadar com muita harmonia até que alcanço a praia e saio caminhando lentamente.

A paisagem é tropical. Vejo palmeiras e coqueiros, ao mesmo tempo que percebo na minha pele o contacto do sol e da brisa.

De repente, à minha direita, descubro uma gruta. Perto dela serpenteia a água transparente de um riacho. Aproximo-me e vejo ao mesmo tempo dentro da gruta a figura de uma mulher. A sua cabeça está adornada por uma coroa de flores. Consigo ver os seus bonitos olhos, mas não posso precisar a sua idade. Em todo o caso, por trás desse rosto que irradia amabilidade e compreensão, intuo uma grande sabedoria. Fico a contemplá-la enquanto a natureza faz silêncio.

"Sou a protetora da vida", diz-me. Respondo timidamente que não entendo bem o significado da frase. Nesse momento, vejo um veadinho que lambe a sua mão, convida-me a entrar na gruta, indicando-me de seguida que me sente na areia em frente a uma parede lisa de rocha. Agora não a posso ver, mas ouço que me diz: "Respira suavemente e diz-me o que vês ". Começo a respirar lenta e profundamente. No instante seguinte, aparece na rocha uma clara imagem do mar. Inspiro e as ondas chegam às praias. Expiro e retiram-se.

Ela diz-me: "Tudo no teu corpo é ritmo e beleza. Tantas vezes tens renegado o teu corpo sem compreenderes o maravilhoso instrumento de que dispões para te expressares no mundo. "Nesse momento aparecem na rocha diversas cenas da minha vida nas quais noto vergonha, temor e horror por aspetos do meu corpo. As imagens sucedem-se. (*)

Sinto incómodo ao compreender que ela está a ver as cenas, mas tranquilizo-me de imediato. Depois acrescenta: "Mesmo na doença e na velhice, o corpo será o cão fiel que te acompanhará até ao último momento. Não o renegues quando não possa responder à tua vontade. Enquanto isso, torna-o forte e saudável. Cuida dele para que esteja ao teu serviço e orienta-te apenas pelas opiniões dos sábios. Eu, que passei por todas as épocas, sei bem que a própria ideia de beleza muda. Se não consideras o teu corpo como o amigo mais próximo, ele entristece-se e adoece. Portanto, terás que aceitá-lo plenamente. Ele é o instrumento de que dispões para te expressares no mundo... Quero que vejas agora que parte dele é débil e menos saudável”. Instantaneamente, aparece a imagem dessa zona do meu corpo. (*)

Então, ela apoia a sua mão nesse ponto e sinto um calor vivificante. Sinto ondas de energia que se ampliam nesse ponto e experimento uma aceitação do meu corpo tal como é. (*)

"Cuida do teu corpo, seguindo somente as opiniões dos sábios, e não o mortifiques com maus-estares que só estão na tua imaginação. Agora, vai pleno de vitalidade e em paz."

Ao sair da gruta reconfortado e saudável, bebo a água cristalina do riacho que me vivifica plenamente.

O sol e a brisa beijam o meu corpo. Caminho pelas areias brancas em direção ao lago e, ao chegar, vejo por um instante a silhueta da protetora da vida, que se reflete amavelmente nas suas profundezas.

Vou entrando nas águas. O meu corpo é um remanso sem limite. (*)

VIII. A ação salvadora[21]

Deslocamo-nos velozmente por uma grande estrada. Ao meu lado conduz uma pessoa que nunca vi. Nos assentos de trás há duas mulheres e um homem também desconhecidos. O carro avança rodeado por outros veículos que se movem imprudentemente, como se os seus condutores estivessem ébrios ou enlouquecidos. Não estou certo se está a amanhecer ou a anoitecer.

Pergunto ao meu companheiro o que é que se passa. Olha-me furtivamente e responde numa língua estranha: "Rex voluntas!".

Ligo o rádio que me devolve fortes descargas e ruído de interferência elétrica. No entanto, consigo escutar uma voz débil e metálica que repete monotonamente: "...rex voluntas... rex voluntas... rex voluntas...".

A deslocação dos veículos vai-se tornando mais lenta, enquanto vejo, ao lado do caminho, numerosos carros capotados e um incêndio que se propaga entre eles. Ao pararmos, todos abandonamos o carro e corremos em direção aos campos, entre um mar de gente que avança espavorida.

Olho para trás e vejo entre o fumo e as chamas muitos desgraçados que ficaram mortalmente presos, mas sou obrigado a correr pela massa humana que me leva aos empurrões. Nesse delírio, tento inutilmente alcançar uma mulher que protege o seu filho, enquanto a multidão lhe passa por cima, caindo muitos ao chão.

Enquanto se generaliza a desordem e a violência, decido deslocar-me numa leve linha diagonal que me permita separar-me do conjunto. Dirijo-me para um lugar mais alto, que obrigue a travar a correria dos enlouquecidos. Muitas pessoas, desfalecendo, agarram-se às minhas roupas, rasgando-as em tiras. Mas comprovo que a densidade de gente vai diminuindo.

Consegui safar-me e agora continuo a subir, já quase sem fôlego. Ao parar um instante, noto que a multidão segue numa direção oposta à minha, pensando com certeza que, ao tomar um sentido descendente, poderá sair mais rapidamente da situação.

Constato com horror que aquele terreno termina num precipício. Grito com todas as minhas forças para advertir, quanto mais não seja os mais próximos, da catástrofe iminente. Então, um homem desprende-se do conjunto e aproxima-se de mim a correr. Está com as roupas desfeitas e coberto de feridas. No entanto, o facto dele se poder salvar produz-me uma grande alegria. Ao chegar, aferra-me um braço e, gritando como um louco, aponta para baixo. Não entendo a sua língua, mas creio que quer a minha ajuda para salvar alguém. Digo-lhe que espere um pouco, porque nesse momento é impossível... Sei que não me entende. O seu desespero dilacera-me. O homem, então, tenta voltar e nesse momento faço-o cair de bruços. Fica no chão a gemer amarguradamente. Pela minha parte, compreendo que salvei a sua vida e a sua consciência, porque ele tentou resgatar alguém, mas foi impedido.

Subo mais um pouco e chego a um campo de cultivo. A terra está macia e sulcada por recentes passagens de trator. Escuto à distância disparos de armas e creio compreender o que se está a passar. Afasto-me apressadamente desse lugar. Passado algum tempo, paro. Tudo está em silêncio. Olho em direção à cidade e vejo um sinistro resplendor.

Começo a sentir que o solo ondula sob os meus pés e um bramido que chega das profundezas adverte-me sobre o iminente terramoto. Pouco depois, perco o equilíbrio. Fico no chão, lateralmente encolhido, mas a olhar para o céu, tomado de uma forte tontura.

O tremor cessou. Vejo uma lua enorme, como que coberta de sangue.

Está um calor insuportável e respiro o ar cáustico da atmosfera. Entretanto, continuo sem compreender se amanhece ou anoitece...

Já sentado, ouço um retumbar crescente. Pouco tempo depois, cobrindo o céu, passam centenas de aeronaves, como insetos mortais, que se perdem rumo a um destino ignorado.

Descubro perto de mim um grande cão que, olhando para a lua, começa a uivar quase como um lobo. Chamo-o. O animal aproxima-se timidamente. Chega ao pé de mim. Acaricio suavemente o seu pelo eriçado. Noto um tremor intermitente no seu corpo.

O cão separa-se de mim e começa a afastar-se. Levanto-me e sigo-o. Percorremos assim um espaço pedregoso até chegar a um riacho. O animal sedento atira-se e começa a beber água com avidez, mas de imediato retrocede e cai. Aproximo-me, toco-lhe e comprovo que está morto.

Sinto um novo sismo que ameaça derrubar-me, mas passa.

Dou uma volta sobre os meus calcanhares e avisto no céu, ao longe, quatro formações de nuvens que avançam com um surdo retumbar de trovões. A primeira é branca, a segunda vermelha, a terceira negra e a quarta amarela. Essas nuvens assemelham-se a quatro cavaleiros armados montados na tempestade, percorrendo os céus e assolando toda a vida na terra.

Corro, tratando de escapar das nuvens. Compreendo que se a chuva me alcançar, ficarei contaminado. Continuo a correr, mas, de repente, ergue-se diante de mim uma figura colossal. É um gigante, que me corta o caminho. Agita, ameaçador, uma espada de fogo. Grito-lhe que devo avançar, porque se aproximam as nuvens radioativas. Ele responde-me que é um robô posto ali para impedir a passagem de pessoas destrutivas. Acrescenta que está armado com raios, pelo que me avisa para não me aproximar. Vejo que o robô separa nitidamente dois espaços; aquele de onde venho, pedregoso e mortiço, desse outro cheio de vegetação e vida.

Então, grito: "Tens que me deixar passar porque realizei uma boa ação!"

- O que é uma boa ação? - pergunta o robô.

- É uma ação que constrói, que colabora com a vida.

- Pois bem, o que fizeste de bom?

- Salvei um ser humano de uma morte certa, e além disso, salvei a sua consciência.

Imediatamente o gigante afasta-se e salto para o terreno protegido, no momento em que caiem as primeiras gotas de chuva.

Tenho à minha frente uma quinta. Perto, a casa dos camponeses. Pelas suas janelas aparece uma luz suave e amarelada. Precisamente agora, dou-me conta de que começa o dia.

Ao chegar à casa, um homem rude, de aspeto bondoso, convida-me a entrar. Lá dentro, há uma família numerosa que se prepara para as atividades do dia. Sentam-me à mesa em que está disposta uma refeição simples e reconfortante. De imediato, ponho-me a beber água pura, como a de um manancial. Algumas crianças brincam correndo ao meu redor.

- Desta vez - diz o meu anfitrião - você escapou. Mas quando tiver novamente que passar o limite da morte, que coerência poderá exibir?

Peço-lhe maiores esclarecimentos, pois estranho as suas palavras. Ele explica-me: "Experimente recordar aquilo que poderíamos chamar "boas ações" (para lhes dar um nome) realizadas na sua vida. Claro que não estou a falar dessas "boas ações" que as pessoas fazem esperando algum tipo de recompensa. Tem que recordar somente aquelas que lhe deixaram a sensação de que o que fez a outros foi o melhor para eles... tão simples como isso. Dou-lhe três minutos para que reveja a sua vida e comprove que pobreza interior você tem, meu bom amigo. E uma última recomendação: se tem filhos ou seres muito queridos, não confunda o que quer para eles com o que é melhor para eles".

Dito isto, ele e toda a sua gente saem de casa. Fico sozinho a meditar na sugestão do camponês. (*)

Passado pouco tempo, o homem entra e diz-me: "Já vê que vazio é você por dentro e se não é vazio, é porque está confuso. Ou seja, em todos os casos, você está vazio. Permita-me uma recomendação e aceite-a porque é a única coisa que lhe servirá mais adiante. A partir de hoje, não deixe passar um só dia sem encher a sua vida".

Despedimo-nos. À distância, ouço que ele me grita: "Diga às pessoas isso que você já sabe!"

Afasto-me da quinta em direção à minha cidade.

Hoje aprendi isto: quando o ser humano só pensa nos seus interesses e problemas pessoais, leva a morte na alma e tudo em que toca morre com ele.

IX. As falsas esperanças[22]

Cheguei ao lugar que me recomendaram. Estou em frente à casa do doutor. Uma pequena placa adverte: "você que entra, deixe toda a esperança."

Depois da minha chamada, abre-se a porta e uma enfermeira faz-me entrar. Assinala uma cadeira na qual eu me sento. Ela põe-se atrás de uma mesa diante de mim. Pega num papel e depois de o colocar na sua velha máquina de escrever, pergunta-me: " Nome? ", e eu respondo. "Idade?"..., " Profissão?"..., "Estado civil?"... "Grupo sanguíneo?"... .

A mulher continua a preencher a sua ficha com os meus antecedentes clínicos familiares.

Respondo acerca da minha história de doenças. (*)

Imediatamente, reconstruo todos os acidentes sofridos desde a minha infância. (*)

Olhando-me fixamente, pergunta com lentidão: "antecedentes criminais?". Pela minha parte, respondo com certa inquietude.

Ao dizer-me, "quais são as suas esperanças?", interrompo o meu obediente sistema de respostas e peço-lhe esclarecimentos. Indiferente e olhando-me como a um inseto responde: "esperanças são esperanças! Assim, comece a contar e faça-o rapidamente, porque tenho que me encontrar com o meu namorado."

Levanto-me da cadeira e, de um só golpe, arranco o papel da máquina. Depois rasgo-o, atirando os fragmentos para o cesto dos papéis. Dou meia volta e dirijo-me à porta pela qual entrei. Comprovo que não a posso abrir. Com um evidente desagrado, grito à enfermeira que a abra. Não me responde. Percorro a sala com o olhar e vejo que o compartimento está vazio!

A passos largos chego à outra porta, compreendendo que por trás dela está o consultório. Digo a mim mesmo que ali estará o doutor e que lhe apresentarei as minhas queixas. Digo a mim mesmo que por ali se escapou essa maravilha. Abro e consigo parar a escassos centímetros de uma parede. "Atrás da porta uma parede, linda ideia!"... Corro para a primeira porta; agora abre-se e choco novamente com o muro que fecha a passagem.

Escuto a voz de um homem que me diz por um altifalante: "Quais são as suas esperanças?". Recompondo-me, respondo ao doutor que somos pessoas adultas e que, logicamente, a minha maior esperança é sair desta ridícula situação. Ele diz: "A placa na parede da entrada adverte a quem chega que deixe toda a esperança."

A situação apresenta-se-me como uma brincadeira grotesca, de modo que sento-me na cadeira à espera de algum tipo de desenlace.

Comecemos de novo - diz a voz -. Você recorda que na sua infância tinha muitas esperanças. Com o tempo deu-se conta de que jamais se iam cumprir. Abandonou, então, esses lindos projetos... lembre-se. (*)

Mais adiante - continua a voz - aconteceu outro tanto e teve que se resignar a que os seus desejos não se cumprissem... recorde-se. (*)

"Por fim, você tem várias esperanças neste momento. Não me refiro à esperança de sair deste encerramento já que este truque de ambientação desapareceu. Estou a falar de outra coisa. Estou a falar de quais são as suas esperanças para o futuro." (*)

" E quais delas sabe secretamente que nunca mais se cumprirão? Vejamos, pense nisto sinceramente." (*)

"Sem esperanças não podemos viver. Mas quando sabemos que são falsas, não as podemos manter indefinidamente, já que, mais tarde ou mais cedo tudo terminará numa crise de fracasso. Se pudesse aprofundar no seu interior, chegando às esperanças que reconhece que não se cumprirão e se, além disso, fizesse o trabalho de as deixar aqui para sempre, ganharia no sentido da realidade. Posto isto, trabalhemos novamente o problema... Procure as esperanças mais profundas. Essas que, de acordo com o que sente, nunca se realizarão. Tenha cuidado para não se enganar! Há coisas que lhe parecem possíveis, essas não as toque. Pegue só naquelas que não se cumprirão, procure-as com toda a sinceridade, mesmo que seja um pouco doloroso." (*)

"Ao sair desta sala, proponha-se deixá-las aqui para sempre. (*)

"E agora, terminemos o trabalho. Estude, pelo contrário, aquelas outras esperanças importantes que considera possíveis. Dar-lhe-ei uma ajuda. Dirija a sua vida só por aquilo que acredita ser possível ou que, autenticamente, sente que se cumprirá. Não importa que depois as coisas não resultem porque, antes de mais deram direção às suas ações." (*)

" Enfim, terminámos. Agora saia por onde entrou e faça-o rapidamente, porque tenho que me encontrar com a minha secretária."

Levanto-me. Dou uns passos, abro a porta e saio. Olhando a placa da entrada, leio : "você que sai, deixe aqui todas as falsas esperanças."

X. A repetição[23]

É de noite. Caminho por um lugar debilmente iluminado. É uma ruela estreita. Não vejo ninguém. Em todo o caso, a bruma difunde uma luz distante. Os meus passos ressoam com um eco ominoso. Apresso o passo com a intenção de chegar ao próximo lampião.

Ao chegar a este, observo uma silhueta humana. A figura está a dois ou três metros de distância. É uma anciã com o rosto meio encoberto. De repente, com uma voz quebrada, pergunta-me as horas. Olho o relógio e respondo-lhe: "São três da manhã."

Afasto-me velozmente, internando-me de novo na bruma e na escuridão, desejando chegar ao próximo lampião que avisto à distância.

Lá, está outra vez a mulher. Olho o relógio que marca duas horas e trinta. Começo a correr até ao lampião seguinte e enquanto o faço, volto a cabeça para trás. Efetivamente, afasto-me da silhueta que permanece imóvel ao longe. Chegando numa correria ao lampião seguinte, distingo o vulto que me espera. Olho o relógio, são duas horas.

Corro já sem controlo passando lampiões e anciãs, até que, esgotado, detenho-me a metade do caminho. Olho o relógio e vejo no seu vidro o rosto da mulher. Compreendo que chegou o fim...

Apesar de tudo, trato de entender a situação e pergunto-me repetidamente: "De que estou a fugir?... de que é que eu estou a fugir?" A voz quebrada responde-me: "Estou atrás de ti e à frente. O que foi, será. Mas tens muita sorte porque pudeste parar para pensar um momento. Se resolves isto, poderás sair da tua própria armadilha." (*)

Sinto-me aturdido e fatigado. Não obstante, penso que há uma saída. Algo me faz lembrar várias situações de fracasso na minha vida. Efetivamente, agora evoco os primeiros fracassos da minha infância. (*)

Depois, os fracassos da juventude. (*)

Também, os fracassos mais recentes. (*)

Dou-me conta de que no futuro continuarão a repetir-se fracasso atrás de fracasso. (*)

Todas as minhas derrotas tiveram alguma coisa parecida e é que as coisas que quis fazer não estavam ordenadas. Eram desejos confusos que acabavam por se opor entre si. (*)

Agora mesmo descubro que muitas coisas que desejo conseguir no futuro são contraditórias. (*)

Não sei o que fazer com a minha vida e, no entanto, quero muitas coisas confusamente.

Sim, temo o futuro e não quereria que se repetissem os fracassos anteriores. A minha vida está paralisada nessa ruela enevoada, entre fulgores mortiços.

Inesperadamente, acende-se uma luz numa janela e desta alguém me grita: "Precisa de alguma coisa?"

- Sim! - respondo-lhe - necessito de sair daqui!

- Ah, não!... Sozinho não se pode sair.

- Então indique-me como posso fazê-lo.

- Não posso. Além disso se continuamos a gritar vamos acordar todos os vizinhos. Com o sono dos vizinhos não se brinca! Boas noites.

Apaga-se a luz. Então, aparece em mim o mais forte desejo: sair desta situação. Apercebo-me de que a minha vida só mudará se encontro uma saída. A ruela tem aparentemente um sentido, mas não é mais do que uma repetição, desde o nascimento até à morte. Um falso sentido. De lampião em lampião até que nalgum momento as minhas forças se acabem para sempre.

Vejo à minha esquerda um cartaz indicador com setas e letras. A seta da ruela indica o seu nome: "Repetição da vida". Outra assinala: "Anulação da vida", e uma terceira: "Construção da vida". Fico a refletir um momento. (*)

Sigo a direção que mostra a terceira seta. Enquanto saio da ruela para uma avenida larga e luminosa, experimento a sensação de que estou a ponto de descobrir algo decisivo. (*)

XI. A viagem[24]

Continuo a subir a pé pelo caminho montanhoso. Detenho-me um instante e olho para trás. Ao longe, vejo a linha de um rio e o que poderia ser um arvoredo. Mais distante, um deserto avermelhado que se perde na bruma do entardecer.

Ando mais uns passos, enquanto o trilho se estreita até ficar apagado. Sei que falta um último troço, o mais difícil, para chegar à meseta. A neve pouco dificulta o meu deslocamento, pelo que continuo a subida.

Cheguei à parede de rocha. Estudo-a cuidadosamente e descubro, na sua estrutura, uma fenda pela qual poderia trepar.

Começo a subir firmando as botas nas saliências. Colo as costas a uma borda da fenda enquanto uso um cotovelo e o outro braço como alavanca. Subo.

A fenda estreitou-se. Olho para cima e para baixo. Estou a metade do caminho. Impossível deslocar-me em qualquer dos dois sentidos.

Mudo de posição, ficando colado de frente à escorregadia superfície. Firmo os pés e, muito devagar, estico um braço para cima. A rocha devolve-me o arquejo húmido da respiração. Apalpo sem saber se encontrarei uma pequena fissura. Estico o outro braço suavemente. Sinto-me a oscilar. A minha cabeça começa a separar-se lentamente da pedra. Depois, todo o meu corpo. Estou a ponto de cair de costas... Mas encontro um pequeno vão em que aferro os meus dedos. Já firme, continuo a subida trepando sem dificuldade no assalto final.

Por fim, chego ao cume. Levanto-me e aparece diante de mim uma pradaria interminável. Avanço alguns passos. Depois, mudo de direção. Na direção do abismo é de noite; na direção da planície, os últimos raios de sol fogem em tonalidades múltiplas. Estou a comparar ambos os espaços quando escuto um som agudo. Ao olhar para o alto, vejo um disco luminoso suspenso, que depois, descrevendo círculos ao meu redor, começa a descer.

Pousou muito próximo. Movido por uma chamada interior, aproximo-me sem prevenções. Penetro no seu interior com a sensação de trespassar uma cortina de ar tépido. Nesse momento, experimento que o meu corpo se alivia. Estou numa bolha transparente, achatada na base.

Como que impulsionados por um grande elástico, partimos na vertical. Creio que nos dirigimos para Beta Hydris ou, talvez, para NGC 3621 (?).

Consigo ver, fugazmente, o entardecer na pradaria.

Subimos com mais velocidade, enquanto o céu se enegrece e a Terra se afasta.

Sinto que aumenta a velocidade. As límpidas estrelas vão variando de cor até desaparecerem na escuridão total.

À frente, vejo um único ponto de luz dourado que aumenta. Vamos na sua direção. Agora, destaca-se um grande aro que se continua num compridíssimo corredor transparente. Num dado momento, paramos subitamente. Descemos num lugar aberto. Atravesso a cortina de ar tépido e saio do objeto.

Estou entre paredes transparentes que, ao serem atravessadas, produzem musicais mudanças de cor.

Continuo a avançar até chegar a um plano em cujo centro vejo um grande objeto móvel, impossível de capturar com o olhar, porque ao seguir uma direção qualquer na sua superfície, esta termina envolvida no interior do corpo. Sinto tonturas e desvio o olhar.

Encontro uma figura, ao que parece, humana. Não posso ver o seu rosto. Estende-me uma mão na qual vejo uma esfera radiante. Começo a aproximar-me e, num ato de plena aceitação, pego na esfera e apoio-a na minha fronte. (*)

Então, em silêncio total, apercebo-me de que algo novo começa a viver no meu interior. Ondulações sucessivas e uma força crescente banham o meu corpo, enquanto brota no meu ser uma profunda alegria. (*)

Sei que a figura me diz sem palavras: "Regressa ao mundo com a tua fronte e as tuas mãos luminosas." (*)

Assim, pois, aceito o meu destino. Depois, a bolha e o aro e as estrelas e a pradaria e a parede de rocha. (*)

Por último, o caminho e eu, humilde peregrino que regressa à sua gente. (*)

Eu, que volto luminoso às horas, ao dia rotineiro, à dor do homem, à sua simples alegria.

Eu, que dou das minhas mãos o que posso, que recebo a ofensa e a saudação fraterna, canto ao coração que do abismo escuro renasce à luz do ansiado Sentido.

XII. O festival[25]

Deitado numa cama, julgo estar num quarto de um hospital. Escuto apenas o gotejar de uma torneira de água mal fechada. Tento mover os membros e a cabeça, mas não me respondem. Com esforço, mantenho as pálpebras abertas.

Parece-me que alguém, ao meu lado, disse que felizmente estou fora de perigo... que agora é tudo uma questão de descanso. Inexplicavelmente, essas palavras confusas trazem-me um grande alívio. Sinto o corpo adormecido e pesado, cada vez mais indolente.

O teto é branco e liso, mas cada gota de água que ouço cair cintila na sua superfície como um traço de luz. Uma gota, um traço. Depois outra. A seguir, muitas linhas. Mais adiante, ondulações. O teto vai-se modificando, seguindo o ritmo do meu coração. Pode ser um efeito das artérias dos meus olhos, ao passarem os impulsos de sangue. O ritmo vai desenhando o rosto de uma pessoa jovem.

- Eh, tu! - diz-me - porque é que não vens?

- Claro - penso - porque não?

... Ali adiante decorre o festival de música e o som dos instrumentos inunda de luz um enorme espaço revestido de erva verde e flores.

Estou recostado no prado, a olhar para o cenário. Ao meu redor há uma enorme quantidade de gente, mas agrada-me o facto de ver que não está apinhada porque há muito espaço. Ao longe, consigo ver antigos amigos de infância. Sinto que estão realmente à vontade.

Fixo a atenção numa flor, ligada ao seu galho por um fino caule de pele transparente, em cujo interior se vai aprofundando o verde reluzente. Estico a mão, passando com suavidade um dedo pelo caule lustroso e fresco, somente interrompido por pequeníssimas protuberâncias. Assim, subindo por entre folhas de esmeralda, chego às pétalas que se abrem numa explosão multicolor. Pétalas como cristais de uma catedral solene, pétalas como rubis e como fogo de lenha amanhecida na fogueira... E nessa dança de matizes sinto que a flor vive como se fosse parte de mim. (*)

E a flor, agitada pelo meu contacto, solta uma gota sonolenta de orvalho, apenas suspensa numa folha final. A gota vibra em oval, depois alonga-se e já no vazio aplana-se para se arredondar novamente, caindo num tempo sem fim. Caindo, caindo, no espaço sem limite... Por último, tocando no chapéu de um cogumelo, roda por ele como mercúrio pesado, para deslizar até às suas bordas. Aí, num espasmo de liberdade, lança-se para um pequeno charco no qual levanta a tormentosa ondulação que banha uma ilha de pedra-mármore. (*)

Ergo o olhar para ver uma abelha dourada que se aproxima para libar a flor. E nessa violenta espiral de vida, contraio a minha mão desrespeitosa, afastando-a daquela deslumbrante perfeição.

A minha mão... olho-a estupefacto, como se a visse pela primeira vez. Dando-lhe voltas, fletindo e esticando os dedos, vejo as encruzilhadas da palma e nas suas linhas compreendo que todos os caminhos do mundo convergem aí. Sinto que a minha mão e as suas profundas linhas não me pertencem e agradeço no meu interior a despossessão do meu corpo.

Diante de mim decorre o festival e eu sei que a música me comunica com essa rapariga que olha os seus vestidos e com o homem jovem que, acariciando um gato azul, se encosta na árvore.

Sei que já vivi isto mesmo e que captei a silhueta rugosa da árvore e as diferenças de volume dos corpos. De uma outra vez, já me apercebi dessas nuvens ocres de forma branda, mas como que de cartão recortado no límpido celeste do céu.

E também vivi essa sensação sem tempo em que os meus olhos parecem não existir, porque veem tudo com transparência como se não fossem olhos do olhar quotidiano, aqueles que turvam a realidade. Sinto que tudo vive e que tudo está bem; que a música e as coisas não têm nome e que nada pode verdadeiramente designá-las. (*)

Nas borboletas aveludadas que voam à minha volta reconheço a calidez dos lábios e a fragilidade dos sonhos felizes.

O gato azul desloca-se perto de mim. Dou-me conta de algo óbvio: move-se por si só, sem fios, sem controlo remoto. Fá-lo por si só e isso deixa-me atónito. Nos seus movimentos perfeitos e por trás dos lindos olhos amarelos, sei que há uma vida e que tudo o resto é um disfarce, como a casca da árvore, como as borboletas, como a flor, como a gota mercurial, como as nuvens recortadas, como a mão dos caminhos convergentes. Por um instante, parece-me que comunico com algo universal. (*)

... Mas uma voz suave interrompe-me mesmo antes de passar a outro estado de consciência.

- Acredita que as coisas são assim? - sussurra-me o desconhecido. - Dir-lhe-ei que não são desse modo, nem do outro. Você depressa voltará ao seu mundo cinzento, sem profundidade, sem alegria, sem volume. E julgará que perdeu a liberdade. Por ora não me entende, já que não tem capacidade para pensar à sua vontade. O seu aparente estado de liberdade é só produto da química. Isto acontece a milhares de pessoas, a quem eu sempre aconselho. Bom dia!

O amável senhor desapareceu. Toda a paisagem começa a girar numa espiral cinzenta clara, até que aparece o teto ondulante . Ouço a gota de água da torneira. Sei que estou deitado num quarto. Sinto que o aturdimento dos sentidos se dilui. Experimento mover a cabeça e responde-me. Depois, os membros. Estico-me e comprovo que estou em perfeitas condições. Salto da cama reconfortado, como se tivesse descansado durante anos.

Caminho até à porta do quarto. Abro-a. Encontro um corredor. Caminho velozmente em direção à saída do edifício. Chego lá. Vejo uma grande porta aberta, pela qual passa muita gente em ambas as direções. Desço uns degraus e saio à rua.

É cedo. Vejo as horas no relógio de parede e compreendo que devo apressar-me. Um gato assustado atravessa por entre peões e veículos. Olho-o a correr e sem saber porquê digo a mim mesmo: “Há outra realidade que os meus olhos não veem todos os dias”.

XIII. O animal

Encontro-me num lugar totalmente escuro. Tateando com o pé, sinto que o terreno é irregular; entre o vegetal e o pedregoso. Sei que em alguma parte há um abismo.

Sinto muito perto esse animal que sempre me provocou uma inconfundível sensação de asco e terror. Talvez um animal, talvez muitos..., mas é certo que algo se aproxima irremissivelmente.

Um zumbido nos meus ouvidos, às vezes confundido com um vento longínquo, contrasta com o silêncio definitivo. Os meus olhos muito abertos não veem, o meu coração agita-se e se a respiração é fina como um fio, a garganta oprime a passagem de um sabor amargo.

Algo se aproxima, mas o que há atrás de mim que me eriça e que esfria as minhas costas como um cubo de gelo? As minhas pernas fraquejam e se alguma coisa me apanha ou salta sobre mim por trás, não terei nenhuma defesa. Estou imóvel... só espero.

Penso desordenadamente no animal e naquelas ocasiões em que esteve perto de mim. Especialmente naquele momento. Revivo aquele momento. (*)

O que é que se passava nessa altura? O que sucedia na minha vida então? Trato de recordar as frustrações e os temores que me acompanhavam quando aquilo aconteceu. (*)

Sim, eu estava numa encruzilhada da minha vida e ela coincidiu com o acidente do animal. Tenho uma necessidade imperiosa de encontrar a relação. (*)

Noto que posso refletir com mais calma. Admito que há animais que suscitam uma reação de desagrado em quase todas as pessoas, mas também compreendo que não todos se descontrolam na sua presença. Penso nesse facto. Comparo o aspeto do perigoso ser com a situação que vivia quando aquilo aconteceu. (*)

Agora, já na calma, trato de sentir que parte do meu corpo protegeria do perigoso animal. Depois, relaciono essa parte com a situação difícil que vivia quando aconteceu o acidente, tempos atrás. (*)

O animal provocou em mim a aparição desse momento da minha vida que não está resolvido. Esse momento obscuro e doloroso que às vezes não recordo, é o ponto que devo aclarar. (*)

Vejo lá em cima um céu noturno límpido e mais à frente o rubor de um novo amanhecer. Muito rapidamente, o dia traz consigo a vida definida. Aqui, nesta pradaria suave, caminho com liberdade sobre um tapete de ervas cobertas de orvalho.

Um veículo aproxima-se velozmente. Para ao meu lado e saem dele duas pessoas vestidas de enfermeiros. Cumprimentam-me cordialmente e explicam que capturaram o animal que me provoca sobressalto. Comentam que quando recebem uma mensagem de medo, saem à caça e, capturando o animal que o provoca, mostram-no à pessoa afetada para que o estude bem. Em seguida, põem diante de mim o animal, cuidadosamente resguardado.

Com efeito, trata-se de um exemplar indefeso. Aproveito para examiná-lo muito lentamente de todos os ângulos e distâncias. (*)

Os homens acariciam-no com suavidade e o animalzinho responde amigavelmente. Depois, convidam-me a fazer o mesmo. Sinto uma forte apreensão, mas ao primeiro estremeção que sinto na pele, segue-se uma nova tentativa e depois outra, até que finalmente posso acariciá-lo. (*)

Ele responde pacificamente e com movimentos extremamente preguiçosos. Depois, vai diminuindo de tamanho até desaparecer.

Enquanto o veículo parte, trato de recordar novamente a situação que vivia quando (há muito tempo atrás) a presença do animal me provocou terror. (*)

Sinto um forte impulso e começo a correr desportivamente, aproveitando a manhã e o seu ar saudável. Movo-me ritmicamente e sem fadiga, enquanto respiro fundo. Acelero a velocidade, sentindo os músculos e o coração trabalharem como uma máquina perfeita.

Correndo livremente, recordo o meu temor, mas sinto que sou mais forte e que em breve o terei vencido para sempre.

Enquanto o sol ilumina lá do alto, vou-me aproximando rapidamente da minha cidade, com os pulmões cheios e os músculos movendo-se em perfeita sincronia. Sinto aquelas partes do meu corpo que estavam presas do temor, fortes e inatacáveis. (*)

XIV. O trenó

Estou num grande planalto coberto de neve. À minha volta há muitas pessoas a praticar desportos de inverno. Dou-me conta de que está frio, apesar do sol esplêndido, pelo vapor que sai da minha boca. Sinto, às vezes, rajadas geladas que golpeiam a minha cara... mas agrada-me muito.

Aproximam-se vários amigos, transportando um trenó. Dão-me indicações para montar e guiá-lo. Explicam que o seu desenho é perfeito e que é impossível perder o controlo. Assim sendo, sentando-me nele, ajusto as correias e as ferragens. Ponho os óculos e ponho a trabalhar as turbinas que assobiam como pequenos jatos. Carrego suavemente no acelerador com o pé direito e o trenó começa a mover-se. Afrouxo o pé e pressiono o esquerdo. O aparelho para docilmente. Depois, manobro com o volante para a esquerda e para a direita sem nenhum esforço. Então, dois ou três amigos saem à frente, deslizando nos seus esquis. “Vamos!”, gritam. E lançam-se do planalto, ziguezagueando na descida, pela magnífica ladeira montanhosa.

Carrego no acelerador e começo a mover-me com uma suavidade perfeita. Começo a descer atrás dos esquiadores. Vejo a bela paisagem coberta de neve e de coníferas. Mais abaixo, algumas casas de madeira e além, ao longe, um vale luminoso.

Acelero sem temor e ultrapasso um esquiador, depois outro, e finalmente o terceiro. Os meus amigos saúdam-me com grande algazarra. Enfio-me na direção dos pinheiros que aparecem no meu trajeto e evito-os com movimentos impecáveis. Então, disponho-me a dar mais velocidade à máquina. Carrego no acelerador a fundo e sinto a tremenda potência das turbinas. Vejo os pinheiros a passar nos meus flancos, como sombras imprecisas, enquanto a neve fica para trás a flutuar numa finíssima nuvem branca. O vento gelado estica-me a pele do rosto e tenho que esforçar-me para manter os lábios apertados.

Vejo um refúgio de madeira que cresce velozmente e, em cada um dos seus lados, um trampolim de neve para prática de salto gigante em ski. Não hesito, aponto para o da esquerda. Num instante estou em cima dele e nesse momento desligo os motores para evitar um possível incêndio na queda...

Fui catapultado para cima, num voo estupendo. Só escuto o bramido do vento, enquanto começo a cair centenas de metros...

Aproximando-me da neve, comprovo que o meu ângulo de queda vai coincidindo perfeitamente com a inclinação da ladeira e, assim, toco o solo delicadamente. Ligo as turbinas e continuo a acelerar enquanto me aproximo do vale.

Comecei a travar pouco a pouco. Levanto os meus óculos e dirijo-me lentamente para o complexo hoteleiro de onde saem numerosos funiculares que levam desportistas para os montes.

Finalmente, entro num planalto. Adiante e à direita, observo a boca negra de um túnel como de caminho de ferro. Encaminho-me devagar para ele, ultrapassando uns charcos de neve derretida. Ao chegar à boca, certifico-me: não há linhas de comboio, nem rastos de veículos. No entanto, penso que poderiam deslocar-se por ali grandes camiões. Talvez se trate do depósito dos limpa-neves.

Seja como for, entro lentamente no túnel. Está debilmente iluminado. Ligo o farol dianteiro e o seu forte feixe permite-me ver um caminho reto por várias centenas de metros. Acelero. O som dos jatos retumba e os ecos entremeiam-se. Vejo à frente que o túnel se curva e em lugar de travar, acelero, de maneira que, chegando lá, deslizo pela parede sem inconveniente. Agora, o caminho desce e mais à frente curva-se para cima, descrevendo uma espiral como se fosse uma serpentina ou uma fantástica mola.

Acelero... estou a descer; empreendo a subida e compreendo que no instante seguinte estou a seguir pelo teto, para descer novamente e voltar a uma linha reta. Travo suavemente e disponho-me a descer numa queda parecida à de uma montanha russa. A inclinação é muito pronunciada. Começo a descida, mas vou travando simultaneamente. A velocidade vai-se amortecendo. Vejo que me estou a deslocar por uma ponte estreita, que corta o vazio. De ambos os lados, há uma profunda escuridão. Travo ainda mais e tomo a reta horizontal da ponte, que tem a largura exata do trenó. Porém, sinto-me seguro. O material é firme. Ao olhar para tão longe quanto a luz do farol o permite, o meu caminho aparece como um fio tenso separado de todo o teto, de todo o fundo, de toda a parede... separado por distâncias abismais. (*)

Paro o veículo, interessado pelo efeito da situação. Começo a imaginar diversos perigos, mas sem sobressalto: a ponte a quebrar-se e eu a cair no vazio. Depois, uma enorme aranha a descer pelo seu grosso fio de seda... aproximando-se de mim como se eu fosse uma pequena mosca. Por último, imagino um desmoronamento colossal e longos tentáculos que sobem das escuras profundezas. (*)

Ainda que o cenário seja propício, constato que tenho suficiente força interior para vencer os temores. De maneira que tento, uma vez mais, imaginar algo perigoso ou abominável e abandono-me a esses pensamentos. (*)

Superei o transe e sinto-me reconfortado pela prova que me impus, de modo que ligo as turbinas e acelero. Passo a ponte e chego novamente a um túnel parecido com o do início. A marcha veloz, faço uma subida muito longa. Penso que estou a chegar ao nível de saída.

Vejo a luz do dia que vai aumentando de diâmetro. Agora, em linha reta, saio impetuoso para o planalto aberto do complexo hoteleiro.

Vou muito devagar, eludindo pessoas que caminham ao meu redor. Continuo assim muito devagar até chegar a um extremo do local que dá para as pistas de ski.

Desço os óculos e começo a acelerar para chegar com suficiente velocidade à ladeira, que terminará no cume onde comecei o meu percurso. Acelero, acelero, acelero...

Estou a subir o plano inclinado à incrível velocidade que atingi na descida. Vejo aproximar-se o refúgio de madeira e os dois trampolins nos seus flancos, só que agora apresenta-se uma parede vertical que me separa deles. Viro para a esquerda e continuo a ascensão até passar por um lado, à altura das rampas.

Os pinheiros passam ao meu lado como sombras imprecisas, enquanto a neve fica para trás a flutuar em finíssima nuvem branca...

Adiante, vejo os meus três amigos parados, saudando-me com os seus bastões ao alto. Giro em círculo fechado à volta deles, atirando-lhes cortinas de neve. Continuo a subida e chego ao cimo do monte. Paro. Corto a ligação das turbinas. Levanto os meus óculos. Desprendo as fivelas das correias e saio do trenó. Estico as pernas e depois todo o corpo, algo entorpecido. A meus pés e descendo pela magnífica ladeira, vejo as coníferas e muito longe, como um conjunto irregular, o complexo hoteleiro.

Sinto o ar puríssimo e o efeito do sol de montanha a curtir a pele da minha cara. (*)

XV. O vasculhador

Estou num compartimento sentado ao lado de uma pessoa que não conheço, mas que me é de uma confiança absoluta. Tem todas as características de um bom conselheiro: bondade, sabedoria e força. No entanto, muitos dão-lhe a pitoresca alcunha de “vasculhador”.

Vim consultá-lo sobre alguns problemas pessoais e, pelo seu lado, respondeu que as minhas tensões internas são tão fortes que o mais aconselhável é fazer um exercício de “limpeza”.

A sua discrição é tão grande que, ao estar sentado ao meu lado e não fixar o olhar em mim, posso expressar-me livremente. Deste modo, estabelecemos uma muito boa relação.

Pede-me que me distenda completamente, afrouxando os músculos. Ajuda-me, apoiando as suas mãos na minha fronte e nos diferentes músculos da cara. (*)

Depois, pega-me na cabeça e move-a da esquerda para a direita, para trás e para a frente, para que relaxe o pescoço e os ombros. Destaca a importância de os olhos e a mandíbula ficarem indolentes. (*)

Indica posteriormente que solte os músculos do tronco. Primeiramente, os da frente. Depois, os de trás. (*)

Não se preocupou com as tensões em braços e pernas porque, segundo assegura, eles distendem-se sozinhos como consequência do anterior. Recomenda-me agora que sinta o meu corpo mole, como de borracha; “tépido” e pesado, até encontrar uma sensação como de algodão e prazenteira. (*)

Diz-me: “Vamos direitos ao assunto. Reveja até ao último detalhe esse problema que o traz preocupado. Considere que não estou aqui para o julgar. Eu sou um instrumento seu e não ao contrário.” (*)

Pense - continua - naquilo que não contaria a ninguém por nenhum motivo. (*)

Conte-mo - diz - vagarosamente. (*)

“Se o deseja, continue a dizer-me tudo o que lhe faria bem transmitir. Diga-o sem se preocupar com as expressões e solte as suas emoções livremente.” (*)

Passado algum tempo, o vasculhador levanta-se e pega num objeto alongado, ligeiramente curvo. Põe-se à minha frente e diz: “Abra a boca!” Obedeço-lhe. Depois, sinto que me introduz uma espécie de pinça comprida que chega ao estômago. No entanto, noto que posso tolerá-la... De repente grita: “Apanhei-o!” e começa a retirar o objeto, pouco a pouco. Ao princípio, creio que me dilacera alguma coisa, mas depois sinto que se produz em mim uma agitação prazenteira, como se das entranhas e dos pulmões se fosse desprendendo algo que esteve malignamente aderido durante muito tempo. (*)

Vai retirando a pinça. Assombro-me ao sentir que, preso por ela, vai saindo da minha boca uma forma lambuzada, mal cheirosa e viscosa, que se retorce... Por último, o vasculhador coloca o desagradável ser num frasco transparente, enquanto sinto um imenso alívio, como uma purificação interna do meu corpo.

De pé, observo boquiaberto, a repugnante “coisa” que se vai diluindo até ficar transformada numa gelatina disforme. Pouco tempo depois, é já um líquido escuro; depois continua a aclarar-se, para terminar por se consumir, escapando-se como gás para a atmosfera. Em menos de um minuto, o frasco ficou perfeitamente limpo.

Já vê - diz o vasculhador - por isso se chama “limpeza” a este procedimento. Enfim, hoje não esteve mal. Um pouco de problema quotidiano com algo de humilhação; uma dose de traição e algum adereço de consciência culposa. Resultado: um pequeno monstro que o impedia de ter bons sonhos, boa digestão e boas outras coisas. Se você visse... às vezes tirei monstros enormes. Bem, não se preocupe se conservar uma sensação desagradável durante algum tempo... Despeço-me de si.

XVI. A descida

Estamos num pequeno barco, mar adentro.

Vamos levantar âncora, mas notamos que se prendeu. Anuncio aos meus companheiros que irei ver o que se passa. Desço por uma escadinha entrando na água calma.

Ao submergir-me, vejo um cardume de pequenos peixes, o casco do barco e a corrente da âncora. Nado em direção a ela e, aproveitando-a, desço.

Noto que posso respirar sem dificuldade, de maneira que continuo a descer por uma corrente até chegar ao fundo, já pouco iluminado.

A âncora está presa nuns restos de metal. Aproximo-me, puxando fortemente para cima. O piso cede. Levantei uma tampa que deixa a descoberto certos espaço quadrado pelo que me introduzo. (*)

Nado a maior profundidade e ao sentir uma corrente submarina fria, sigo a sua direção. Acabo por tocar numa superfície lisa, coberta aqui e ali por vegetais marinhos. Ascendo sem me afastar dela. À medida que flutuo, perceciono maior claridade. (*)

Emerjo num olho-d’água dentro de uma caverna difusamente iluminada. Subo a uma espécie de plataforma. Caminho uns passos e descubro escadarias. Começo a descer por elas sigilosamente.

O pequeno corredor estreita-se cada vez mais, enquanto continuo a descer pela escada, agora muito escorregadia. Vejo tochas acesas com regularidade. Agora a descida tornou-se quase vertical. O ambiente é húmido e sufocante. (*)

Uma grade oxidada, a modos de porta, impede a passagem. Empurro e abre-se rangendo. A escada terminou e agora só há uma rampa enlameada pela qual me desloco com cuidado. O cheiro é pegajoso, quase sepulcral. (*)

Uma rajada de ar ameaça apagar os archotes. Ao fundo, escuto o rugido dum mar embravecido, açoitando as rochas. Começo a experimentar dúvidas acerca do meu regresso.

O vento assobia com força, apagando a tocha mais baixa. Então, começo a subir refreando todo o impulso de sobressalto. Lentamente, subo pela rampa enlameada.

Chego à porta oxidada. Está fechada... Abro-a novamente e continuo a subir laboriosamente pelas escadas quase verticais, enquanto os archotes se continuam a apagar atrás de mim.

A escada de pedra está cada vez mais escorregadia, de maneira que dou passos cuidadosos.

Alcancei a gruta. Chego à plataforma e submerjo-me no olho-d’água no instante em que se apaga a última luz.

Desço às profundezas, tocando a superfície lisa e vegetal. Tudo está às escuras. (*)

Ao sentir uma corrente fria, nado em direção oposta com grande dificuldade. (*)

Consigo sair da corrente. Agora, subo verticalmente até dar com um teto de pedra. Procuro em todas as direções para encontrar a abertura quadrada. (*)

Cheguei ao sítio. Passo pelo orifício. Agora, desprendo a âncora da sua armadilha e apoio os meus pés nela, enquanto movo a corrente para avisar os meus companheiros.

De cima estão a içar a âncora comigo como passageiro. Lentamente, vai-se iluminando o espaço aquático, enquanto observo um fascinante arco-íris de seres submarinos.

Emerjo. Solto a corrente e, aferrando-me à escadinha do barco, subo perante as aclamações e brincadeiras dos meus amigos. (*)

XVII. A subida

É de dia. Entro numa casa. Começo a subir lentamente por uns degraus. Chego a um primeiro andar. Continuo a subir. Estou no terraço.

Observo uma escada de metal em espiral. Não tem corrimões de proteção. Devo subir para chegar ao depósito de água. Faço-o com tranquilidade.

Estou em cima do depósito. A sua base é pequena. Toda a estrutura balança com as rajadas de vento. Estou de pé. (*)

Aproximo-me da beira. Em baixo, vejo o terraço da casa. Sinto-me atraído pelo vazio, mas recomponho-me e continuo a olhar. Depois, passeio a vista pela paisagem. (*)

Por cima de mim há um helicóptero. De dentro dele, descem uma escada de corda. Os travessões são de madeira. Agarro a escada e apoio os pés no último travessão. O aparelho sobe lentamente. Lá em baixo, fica o depósito de água cada vez mais diminuto. (*)

Subo pela escada até chegar à comporta. Trato de abri-la, mas está trancada. Olho para baixo. (*)

Correram a porta de metal. Um jovem piloto estende-me a mão. Entro. Subimos velozmente.

Alguém anuncia que há uma falha no motor. Daí a pouco tempo escuto um som de engrenagens partidas. A hélice de sustentação bloqueou-se. Começamos a perder altura cada vez mais rapidamente.

Distribuem-se paraquedas. Os dois tripulantes saltam para o vazio.

Estou na borda da comporta, enquanto a queda se torna vertiginosa.

Decido-me e salto. Vou a cair de frente. A aceleração impede-me de respirar. Puxo uma anilha e o paraquedas projeta-se para cima como um grande lençol. Sinto um forte puxão e um ricochete. Travei a queda.

Tenho de acertar no depósito de água senão cairei em cima dos cabos de alta tensão ou nos pinheiros, cujas pontas me esperam como agulhas afiadas. Manobro, puxando pelas cordas. Felizmente, o vento ajuda-me. (*)

Caio em cima do depósito, rodando até à borda. O paraquedas envolve-me. Desembaraço-me dele e vejo como cai desordenadamente. Estou novamente em pé. Muito lentamente, começo a descer a escada em espiral.

Chego ao terraço, descendo depois para o primeiro andar.

Continuo a descer até chegar à habitação... faço-o sem pressa.

Estou no rés-do-chão da casa. Vou até à porta, abro-a e saio.

XVIII. Os disfarces[26]

Estou nu num campo de nudistas. Sinto-me cuidadosamente observado por pessoas de sexos e idades distintas.

Alguém me diz que as pessoas me estudam porque notaram que tenho problemas. Recomenda-me que cubra o meu corpo. Então, ponho um chapéu e uns sapatos. Imediatamente, os nudistas desinteressam-se de mim.

Acabo de vestir-me e saio do campo... devo chegar cedo à festa.

Entro numa casa e no hall um peralta diz-me que, para entrar no salão, devo-me vestir adequadamente, já que se trata de uma festa de disfarces. Indica-me um lado e ali vejo um vestuário repleto de roupas e máscaras insólitas. Começo a escolher com vagar.

Perante um conjunto de espelhos que formam ângulo entre si, vou provando disfarces e máscaras. Posso ver-me de diferentes pontos. Provo o modelo e a máscara que pior me ficam. (*)

Agora encontrei o melhor conjunto e a melhor máscara. Observo desde todos os ângulos. Qualquer detalhe imperfeito é modificado de imediato até que tudo se ajusta maravilhosamente bem. (*)

Entro radiante no grande salão onde se realiza a festa. Há muita gente, toda disfarçada.

Produz-se um silêncio e todos aplaudem a perfeição do modelo que levo. Fazem-me subir a um estrado e pedem-me que dance e cante. Faço-o. (*)

Agora o público solicita que eu tire a máscara e que repita a operação. Ao dispor-me a fazê-lo, noto que estou vestido com aquele conjunto desagradável que provei em primeiro lugar. Para cúmulo dos males, estou de cara descoberta. Sinto-me ridículo e monstruoso. Não obstante, canto e danço frente ao público, assimilando as vaias e os assobios de reprovação. (*)

Um imprudente mosqueteiro, saltando para o estrado empurra-me, injuriando-me. Então, começo a converter-me em animal perante o seu desconcerto.

Continuo a transformar-me, mas sempre conservando o meu próprio rosto; primeiro sou um cão, depois um pássaro, por último um grande sapo. (*)

Aproxima-se de mim uma torre de xadrez e diz-me: "Devia ter vergonha... assustar as crianças dessa maneira!" Então, volto ao meu estado normal, vestido com a roupa que uso diariamente.

Estou a reduzir-me lentamente. Já tenho a estatura de uma criança pequena.

Desço do estrado e vejo os disfarçados, enormes, que me contemplam de cima. Continuo a diminuir. (*)

Uma mulher grita histericamente dizendo que sou um inseto. Dispõe-se a esmagar-me com o pé, mas reduzo-me microscopicamente. (*)

Rapidamente, recupero a estatura de criança. Logo, a minha aparência normal. Depois, continuo a crescer perante os presentes que correm em todas as direções.

A minha cabeça toca o teto. Observo tudo de cima. (*)

Reconheço a mulher que me quis esmagar. Pego nela com uma mão e deposito-a no palco, enquanto ela grita histericamente.

Voltando à minha estatura normal, disponho-me a sair da festa.

Ao chegar ao hall, vejo um espelho que deforma completamente o meu aspeto. Então, fricciono a superfície até que me vai devolvendo a formosa imagem que sempre quis ter. (*)

Cumprimento o janota da entrada e saio tranquilamente da casa.

XIX. As nuvens[27]

Em plena escuridão, escuto uma voz que diz: "Então não havia o existente nem o não existente; não havia ar, nem céu e as trevas estavam sobre a face do abismo. Não havia seres humanos, nem um só animal; pássaro, peixe, caranguejo, madeira, pedra, caverna, barranco, erva, selva. Não havia galáxias nem átomos... também não havia supermercados. Então, nasceste tu e começou o som e a luz e o calor e o frio e o áspero e o suave."

A voz cala-se e noto que estou a subir numa escada rolante, dentro de um enorme supermercado.

Atravessei vários pisos e agora vejo que o teto do edifício se abre e a escada continua a transportar-me lenta e confortavelmente até um céu limpo.

Vejo o edifício lá em baixo, muito pequeno. A atmosfera é profundamente azul. Com gosto sinto como a brisa faz ondular as minhas roupas; então aspiro o ar com placidez.

Ao atravessar um suave estrado de vapor, encontro-me com um mar de nuvens muito brancas.

A escada curva-se, aplanando-se de modo que me permite caminhar sobre ela como numa vereda. Deslocando-me para frente, comprovo que estou a avançar sobre um solo de nuvens.

Os meus passos são muito harmónicos. Posso dar saltos muito compridos, já que a gravidade é muito fraca. Aproveito para fazer piruetas, caindo sobre as minhas costas e ressaltando para cima novamente, como se uma grande cama elástica me impelisse de cada vez. Os movimentos são lentos e a minha liberdade de ação é total. (*)

Escuto a voz de uma velha amiga que me cumprimenta. Depois vejo-a aproximar-se numa maravilhosa corrida. Ao chocar comigo num abraço, rodamos e ressaltamos uma e outra vez fazendo todo o tipo de figuras, rindo e cantando. (*)

Finalmente, sentamo-nos e, então, ela tira do meio das suas roupas uma cana de pesca retráctil que vai alongando. Prepara os apetrechos, mas em vez de anzóis coloca um íman em forma de ferradura. Depois, começa a manobrar o carrete e o íman vai atravessando o chão de nuvens...

Passado um tempo, a cana começa a vibrar e ela grita: "Temos boa pesca!" Imediatamente, põe-se a recolher os apetrechos até que uma grande bandeja vai emergindo colada ao íman. Nela há todo o tipo de alimento e bebida. O conjunto está cuidadosamente decorado. A minha amiga deposita a bandeja e dispomo-nos para o grande festim.

Tudo o que provo tem um sabor requintado. O mais surpreendente é que os manjares não diminuem. Em todo o caso, aparecem uns em substituição de outros com um simples desejo, pelo que me ponho a escolher aqueles que sempre quis comer e consumo-os com grande deleite. (*)

Já satisfeitos, deitamo-nos de costas sobre o suave colchão de nuvens, logrando uma estupenda sensação de bem-estar. (*)

Sinto o corpo tépido, totalmente descontraído, como se fosse algodão, enquanto suaves pensamentos percorrem a minha mente. (*)

Comprovo que não sinto pressa, nem inquietude, nem desejo algum, como se tivesse todo o tempo do mundo para mim. (*)

Nesse estado de plenitude e bem-estar, trato de pensar nos problemas que tinha na vida diária e sinto que posso tratá-los sem tensão desnecessária, de forma que as soluções me aparecem desapaixonadas e claras. (*)

A seguir, escuto a minha amiga que me diz: "Temos que voltar." Levanto-me e, dando uns passos, sinto que estou sobre a escada rolante. Suavemente, esta inclina-se para baixo penetrando no piso de nuvens. Apercebo-me de um leve vapor, enquanto começo a descida para a terra.

Estou a aproximar-me do edifício, por cuja parte superior entra a escada rolante. Estou a descer pelos vários pisos do supermercado. Vejo por todos os lados pessoas que preocupadamente escolhem as suas compras.

Fecho os olhos e escuto uma voz que diz: "Então, não havia nem temor, nem inquietude, nem desejo, porque o tempo não existia." (*)

XX. Avanços e retrocessos

Numa sala bem iluminada, caminho uns passos e abro uma porta. Avanço lentamente por um corredor. Entro por outra porta à direita e encontro um novo corredor. Avanço. Uma porta à esquerda. Entro e avanço. Nova porta à esquerda. Entro e avanço. Nova porta à esquerda, entro e avanço.

Retrocedo lentamente pelo mesmo caminho até voltar à sala inicial. (*)

À direita da sala há uma grande janela que deixa ver um jardim. Abro a janela e saio para fora. No chão está montado um aparelho que estica um arame de aço e suspende-o a pouca distância do chão. Segue linhas caprichosas. Subo para o arame fazendo equilibrismo. Primeiro, dou um passo. Depois outro. Desloco-me seguindo curvas e linhas retas. Faço-o sem dificuldade.

Agora de costas, percorro o caminho inverso até chegar ao ponto inicial. (*)

Desço do arame.

Volto à sala, vejo um espelho feito à minha medida. Caminho pausadamente na sua direção enquanto observo que a minha imagem vem, logicamente, na minha direção. Assim até tocar no vidro. Depois, retrocedo de costas observando como a minha imagem se afasta.

Aproximo-me novamente até tocar no vidro, mas descubro que a minha imagem retrocede e termina por desaparecer. Vejo agora que a minha imagem vem a caminhar de costas. Detém-se antes de chegar ao vidro, gira sobre os seus calcanhares e avança para mim.

Saio para um pátio de grandes lajes. Num lugar central há um sofá colocado exatamente sobre uma laje negra. Todas as outras são brancas. Explicam-me que o assento tem a virtude de deslocar-se sempre em linha reta e em todas as direções, mas sem mudar de frente. Sento-me e digo: " três lajes para diante ". Então o assento coloca-se onde lhe indiquei.

Quatro à direita. Duas para trás. Duas à esquerda. Uma para trás. Duas à esquerda, terminando na laje negra.

Agora: três para trás. Uma à direita, uma para trás e quatro à direita. Quatro para diante. Cinco à esquerda, chegando ao destino.

Por último: Três à esquerda. Duas para trás. Uma para diante. Duas à direita. Três para trás. Uma à direita. Quatro para diante, concluindo na laje indicada.

Levanto-me e saio da casa. Estou parado no meio de uma grande estrada. Não se desloca nenhum veículo. Vejo aproximar-se diretamente de mim uma pessoa de quem gosto muito. Chegou tão perto que está quase a tocar-me. (*)

Agora retrocede, afastando-se cada vez mais até desaparecer. (*)

Vejo que se aproxima uma pessoa que me suscita profundo desagrado. Chegou muito perto de mim. (*)

Agora retrocede, afastando-se cada vez mais até desaparecer. (*)

Estou sentado aqui. Recordo uma situação extremamente difícil na qual estou diante de outras pessoas. Vou-me afastando dessas pessoas.(*)

Recordo uma situação na qual me vejo a participar com muito agrado. Vou-me afastando da situação. (*)

XXI. O mineiro[28]

Há gente à minha volta. Todos estamos vestidos de mineiros. Esperamos que suba o elevador de carga. É muito cedo. Um chuvisco suave cai do céu plúmbeo. Consigo ver ao longe a silhueta negra da fábrica que resplandece nos seus altos fornos. As chaminés vomitam fogo. O fumo eleva-se em densas colunas.

Distingo, por entre o ritmo lento e distante das máquinas uma aguda sirene que marca a mudança de turno do pessoal.

Vejo subir lentamente o elevador de carga que, com uma forte vibração, acaba por deter-se a meus pés.

Avançamos até colocarmo-nos sobre a prancha metálica. Fecha-se uma grade corrediça e começamos a descer lentamente, por entre o murmúrio dos comentários.

A luz do elevador de carga permite-me ver a parede rochosa que passa muito perto.

À medida que descemos, aumenta a temperatura e o ar torna-se viciado.

Paramos diante de uma galeria. Sai a maioria dos ocupantes do elevador. Fecha-se novamente a grade. Ficamos quatro ou cinco mineiros. Continuamos o percurso, até parar noutra galeria. Desce o resto dos ocupantes. Fico só e recomeço a descida.

Finalmente, detém-se a prancha com estrondo. Empurro a grade e avanço introduzindo-me numa cova mal iluminada. Ouço o ruído do elevador a regressar.

À minha frente, sobre uns carris está uma zorra de transporte. Subo para dentro dela e faço o motor arrancar, deslocando-me depois lentamente pelo túnel.

Paro o carro no termo da via. Saio e começo a descarregar as ferramentas. Acendo a lanterna do meu capacete.

Escuto ecos longínquos, como se fossem de trépanos e de martelos hidráulicos...mas ouço também uma débil voz humana que chama sufocadamente. Eu sei o que isso significa! Deixo as ferramentas e ponho umas cordas ao ombro. Arrebato uma picareta e avanço resolutamente pelo túnel que se vai estreitando. A luz eléctrica ficou para trás. Guio-me somente pelo refletor do capacete. Paro periodicamente para escutar a direção do lamento.

Chego encolhido ao fundo do túnel. Mais à frente, na escavação recém-feita, termina a galeria. O material disperso indica-me que o teto se desmoronou. Por entre rochas e vigas de madeira quebradas, flui água. O solo está convertido num lamaçal, no qual se afundam as minhas botas.

Removo várias pedras com a ajuda da picareta. Pouco depois, fica a descoberto um buraco horizontal. Enquanto calculo como deslocar-me por ele, apercebo-me claramente dos queixumes..., seguramente o mineiro preso está a poucos metros de distância.

Introduzo o cabo da picareta entre fortes rochas e ato-lhe uma ponta da corda, passando o outro extremo à volta da minha cintura. Ajusto o nó com uma fivela metálica.

Submerjo-me na cavidade com dificuldade. Arrastando-me apoiado nos cotovelos avanço numa descida pronunciada. Vejo, à luz do capacete, que a conduta se torna mais estreita até ficar fechada. O calor húmido é sufocante, a respiração difícil. (*)

Desde os meus pés escorre um lodo espesso. Lentamente vai cobrindo as minhas pernas e desliza pegajosamente por baixo do meu peito. Apercebo-me que o meu estreito recinto ficará coberto de lodo em pouco tempo.

Faço pressão para cima, mas as minhas costas batem contra a rocha viva. Tento retroceder... já não é possível. A voz queixosa está muito perto. (*)

Grito com todas as minhas forças e o solo cede arrastando-me no seu desmoronamento...

Um forte esticão na cintura coincide com a súbita paragem da queda. Fico suspenso pela corda como um absurdo pêndulo de barro.

A minha correria parou muito perto de um chão atapetado. Vejo agora, num ambiente fortemente iluminado, uma elegante sala na qual vejo uma espécie de laboratório e enormes bibliotecas. Mas a urgência da situação faz com que me ocupe em como sair dela.

Com a mão esquerda ajusto a corda tensa e com a outra solto a fivela que a prende à minha cintura. Depois caio suavemente sobre o tapete.

Que maneiras, amigo...! Que maneiras! - diz uma voz aflautada. Giro sobre os meus pés e fico paralisado.

Tenho à minha frente um homenzinho de, talvez, sessenta centímetros de altura. Tirando as suas orelhas, ligeiramente pontiagudas, dir-se-ia que é muito bem proporcionado. Está vestido com cores alegres, mas com um inconfundível estilo de mineiro.

Sinto-me entre ridículo e desolado quando me oferece um cocktail. De qualquer maneira, reconforto-me bebendo-o sem pestanejar.

O homenzinho junta as suas mãos e leva-as para a frente da boca em forma de buzina. Depois emite o queixume que tão bem reconheço. Então cresce em mim uma enorme indignação. Pergunto-lhe o que significa essa burla e responde-me que, graças a ela, a minha digestão há de melhorar no futuro (?).

A personagem continua a explicar que a corda que apertou a minha cintura e o abdómen na queda, fez muito bom trabalho; igualmente, o percurso do túnel sobre os cotovelos. Para terminar os seus estranhos comentários, pergunta-me se tem algum significado para mim a frase: " Você encontra-se nas entranhas da terra." Respondo que essa é uma forma figurada de dizer as coisas, mas ele responde que neste caso trata-se de uma grande verdade. Então acrescenta:" Você está nas suas próprias entranhas. Quando algo anda mal nas vísceras, as pessoas pensam coisas extraviadas. Por sua vez os pensamentos negativos prejudicam as vísceras. Assim sendo, daqui para a frente, deve cuidar deste assunto. Se não o faz, eu pôr-me-ei a caminhar e você sentirá fortes cócegas e todo o tipo de incómodos internos...Tenho alguns colegas que se ocupam de outras partes, como os pulmões, o coração, etc."

Dito isto, o homenzinho começa a caminhar pelas paredes e pelo teto, ao mesmo tempo que registo tensões na zona abdominal, no fígado e nos rins. (*)

Depois, atira-me um jacto de água com uma mangueira de ouro, limpando-me cuidadosamente o barro. Fico seco num instante. Estendo-me num amplo sofá e começo a relaxar-me. O homenzinho passa uma escova ritmicamente pelo meu abdómen e cintura, produzindo em mim um notável relaxamento dessas zonas. Compreendo que ao aliviarem-se os maus-estares do estômago, fígado ou rins, mudam as minhas ideias e sentimentos. (*)

Noto uma vibração, e apercebo-me de que me vou elevando. Estou no elevador de carga, subindo para a superfície da terra.

XXII. O guia interno

Estou numa paisagem luminosa em que alguma vez senti uma grande felicidade. (*)

Consigo ver o sol, que aumenta de tamanho. Observo-o sem incómodo. Admiravelmente, dois raios desprendem-se dele pousando na minha cabeça e no meu coração.

Começo a sentir-me muito leve e a sentir que sou atraído pelo astro. Desse modo, seguindo os traços luminosos, dirijo-me a ele.

Do disco enorme, que se converte numa esfera gigantesca, recebo a sua calidez suave e benéfica.

Já no interior do sol, aspiro e expiro ampla e profundamente. A luz que me rodeia introduz-se no meu corpo ao ritmo da respiração, dando-me cada vez mais energia.

Sinto-me sereno e radiante. Então, peço com os meus melhores sentimentos que se apresente perante mim o guia interno e que o faça do modo mais propício. (*)

Ele diz-me que representa a minha Força interna, a minha energia, e que se sei como usá-lo terei direção na vida, terei inspiração e terei proteção. Mas que devo fazer um esforço para vê-lo bem ou sentir a sua presença com intensidade. (*)

Peço ao guia que pouse as suas mãos na minha fronte e as mantenha assim uns instantes.

Começo a sentir que do centro do meu peito cresce uma esfera transparente que acaba por nos abarcar a ambos. (*)

Digo ao guia que faça renascer em mim um profundo amor por tudo o que existe e que me acompanhe na vida dando-me alegria e paz. (*)

Pergunto pelo sentido da vida e espero a sua resposta. (*)

Pergunto o que é realmente a morte e espero a sua resposta. (*)

Pergunto pelo valor da minha vida e espero a sua resposta. (*)

Pergunto, meditadamente, por uma situação especial da minha vida e espero a sua resposta. (*)

Peço ao guia que esteja sempre ao meu lado nos momentos de dúvida e aflição, mas que também me acompanhe na alegria.

O guia separa-se de mim e converte-se numa grande flor de pétalas abertas que contrasta nas suas cores com o fundo luminoso do disco solar. Depois, a flor vai mudando nas suas formas e tons como se fosse um harmonioso caleidoscópio. Então, compreendo que atenderá os meus pedidos.

Começo a afastar-me do sol brilhante, pleno de vida e força.

E por dois raios luminosos, desço para a bela paisagem, reconhecendo no meu interior uma grande bondade que procura expressar-se no mundo das pessoas. (*)

XXIII. A desorientação e o guia interno

Acabaram as minhas atividades diárias. Dirijo-me a casa da maneira que o faço habitualmente.

Chego. Estou sozinho no meu quarto. Sinto-me abatido.

Vivo uma situação difícil e tenho a sensação de que não posso continuar assim. Devo tomar uma decisão, mas não sei exatamente qual. (*)

Vou até a um espelho e contemplo o meu rosto cansado.

Penso no meu guia interno como se fosse uma pessoa. Concentrando-me no meu próprio rosto, digo: “Que conselho me dás nesta situação?” Imediatamente, trato de aclarar bem qual é o problema que devo resolver. (*)

Observo que a minha imagem começa a esfumar-se enquanto o espelho se escurece. Pouco tempo depois, apercebo-me de uma luz que se desloca diante de mim e começam a aparecer as pessoas e situações ligadas ao meu problema. (*)

De repente, escuto uma voz suave que me explica as dificuldades. No fundo do espelho vejo o guia assinalando a direção que devo tomar. (*)

O espelho clareia e devolve novamente a imagem do meu rosto. Vejo-me reconfortado e experimento o princípio de solução do problema. (*)

XXIV. A perturbação e o guia interno

Saí de minha casa e dou de caras com aquela pessoa que me perturba emocionalmente. Cumprimento-a para seguir o meu caminho, mas dou-me conta que, aproximando-se, agarra-me o braço e convida-me para um bar que fica precisamente naquele local. Entramos.

Estamos sentados. Sem motivo aparente, começa a criticar duramente assuntos meus muito privados. (*)

A seguir, torna-se agressivo e, falando com voz forte, aponta-me com o seu indicador uma e outra vez. Vejo ali perto outros conhecidos que observam com atenção e escutam as palavras ofensivas. (*)

Trato de me levantar para sair, mas o meu acompanhante retém-me por um ombro ao mesmo tempo que faz insinuações desagradáveis. Insulta-me francamente e ameaça arruinar-me, gozando grosseiramente. Compreendo que posso proceder de diferentes maneiras, mas sei que qualquer medida que tome será aproveitada pelo agressor para me prejudicar. (*)

As coisas continuam com tal indignidade que me disponho a reagir sem medir as consequências. Nesse preciso momento, lembro-me do meu guia e digo mentalmente: “Necessito de me controlar.” No instante seguinte, sinto uma voz interna que me diz: “Pede-lhe conselho”.

Então, explico ao agressivo sujeito que não sei como proceder e peço-lhe que me aconselhe por favor.

Tocado pelas minhas palavras, o indivíduo incha-se solenemente e começa a pontificar sobre as minhas culpas e obrigações. A conversa continua. Passado algum tempo, começa a desenrolar os seus problemas pessoais. Enquanto isso, faz com que lhe sirvam várias bebidas fortes. Eu, em silêncio, escuto o seu patético relato; as pessoas ali próximas fazem o mesmo. (*)

Cumprimento-o afetuosamente e levanto-me. O personagem, completamente bêbedo, abalança-se sobre os outros conhecidos, agredindo-os, mas cai lastimosamente em cima da mesa.

Saio à rua enquanto encho os meus pulmões com o ar puro e vivificante.

XXV. A indecisão e o guia interno

Entro num edifício considerando essa situação penosa que devo enfrentar. (*)

Creio que, chegado o momento, tudo vai sair mal. Não ignoro que tudo o que empreendo com sensação de fracasso me torna inseguro; reduzem-se as minhas forças e, efetivamente, acabo derrotado.

Compreendendo isto, paro. Estou a ponto de abandonar. Creio que vou fugir, regressando por onde entrei. Ao mesmo tempo, sei que devo fazer um esforço em sentido contrário. Sinto-me dividido entre o que devo fazer e o que não posso fazer. (*)

Reflito um instante e digo para mim mesmo: “Necessito da Força do meu guia”. Instantaneamente, sinto que a minha respiração se torna ampla e o meu corpo se endireita. Começo a caminhar novamente. Os meus passos são largos e seguros. Renasceu em mim a confiança. Compreendo que tudo sairá bem porque depende de como faça as coisas e agora sei que procederei com o meu potencial ao máximo. (*)

XXVI. A morte

Creio que estou num teatro. Tudo está às escuras. Pouco a pouco começa a iluminar-se a cena, mas eis que eu estou nela. O ambiente é cinematográfico. Por ali, luzes de archotes, no fundo uma gigantesca balança de dois braços. Creio que o teto, possivelmente abobadado, está a muita altura, porque não vejo os seus limites. Consigo reconhecer algumas paredes de rocha, árvores e pântanos ao redor do centro da cena. Talvez tudo continue numa selva muito espessa. Por todos os lados, há figuras humanas que se movem furtivamente.

Subitamente, dois sujeitos encapuçados agarram os meus braços. Então, uma voz grave pergunta-me:

- De onde vens?

Não sei que responder, pelo que explico que venho de “dentro”.

- O que é “dentro” - diz a voz.

Ensaio uma resposta: “Como vivo na cidade, o campo é ‘fora’. Para a gente do campo, a cidade também é ‘fora’. Eu vivo na cidade, ou seja, ‘dentro’ e por isso digo que venho de ‘dentro’ e agora estou ‘fora’.

- Isso é uma estupidez. Tu entras nos nossos domínios de maneira que vens de “fora”. Isto não é o campo, é antes o teu “dentro”. Não pensaste por acaso que isto era um teatro? Entraste no teatro que, por sua vez, está na tua cidade. A cidade em que vives está fora do teatro.

- Não - respondo - o teatro é parte da cidade em que vivo.

- Escuta, insolente - diz a voz - acabemos com esta discussão ridícula. Para começar, dir-te-ei que já não vives na cidade. Vivias na cidade, portanto o teu espaço de “dentro” ou de “fora” ficou no passado. Assim, estás noutro espaço-tempo. Nesta dimensão as coisas funcionam de outra maneira.

De imediato, aparece à minha frente um velhote transportando na sua mão direita um recipiente. Ao chegar a mim, introduz a outra mão no meu corpo como se este fosse de manteiga. Primeiramente, extrai o meu fígado e coloca-o na vasilha, depois procede de igual maneira com os rins, o estômago, o coração e, por último, tira sem profissionalismo tudo o que vai encontrando até que acaba por fazer transbordar o recetáculo. Pela minha parte, não sinto nada de especial. O sujeito gira sobre si mesmo e levando as minhas vísceras até à balança, acaba por depositá-las num dos pratos, que desce até tocar o chão. Então, penso que estou num talho em que se pesam pedaços de animais à vista dos clientes. Com efeito, uma senhora, trazendo um cesto, trata de se apoderar das minhas entranhas, mas é afastada pelo velhote que lhe grita: “Mas o que é isto? Quem a autorizou a levar as peças?” A personagem, então, sobe por uma escadinha até ao prato no alto e deposita aí uma pena de mocho no prato vazio.

A voz volta a dirigir-se-me com estas palavras: “Agora que estás morto e desceste até ao limiar do mundo das sombras, dir-te-ás: ‘estão a pesar as minhas vísceras’, e será certo. Pesar as tuas vísceras é pesar as tuas ações”.

Os encapuçados que me ladeavam deixam os meus braços em liberdade e começo a caminhar lentamente, mas sem direção precisa.

A voz continua: “As vísceras baixas estão no fogo infernal. Os cuidadores do fogo mostram-se sempre ativos e impedem que se aproximem aqueles a quem desejas.”

Dou-me conta que a voz vai guiando os meus passos e que a cada insinuação muda a cena.

A voz diz: “Primeiramente, pagarás aos cuidadores. Depois, entrarás no fogo e recordarás os sofrimentos que causaste a outros na cadeia do amor. (*)

“Pedirás perdão aos maltratados por ti e sairás purificado somente quando te reconcilies. (*)

“Então, chama pelo seu nome aos prejudicados e roga-lhes que te permitam ver os seus rostos. Se eles acederem, escuta com cuidado os seus conselhos porque estes são tão suaves como brisas longínquas. (*)

“Agradece com sinceridade e parte seguindo o archote do teu guia. O guia atravessará escuros corredores e chegará contigo a uma câmara onde aguardam as sombras daqueles que violentaste na tua existência. Eles, todos eles, estão na mesma situação sofredora em que um dia os deixaste. (*)

“Pede-lhes perdão, reconcilia-te e beija-os um por um antes de partir. (*)

“Segue o guia que bem sabe levar-te aos teus lugares de naufrágio, aos lugares das coisas irreparavelmente hirtas. Oh, mundo das grandes perdas onde sorrisos e encantos e esperanças são o teu peso e o teu fracasso! Contempla a tua longa cadeia de fracassos e, para isso, pede ao guia que ilumine lentamente todas aquelas ilusões. (*)

“Reconcilia-te contigo mesmo, perdoa-te a ti mesmo e ri. “Então, verás como da trompa dos sonhos surge um vento que leva para o nada o pó dos teus ilusórios fracassos. (*)

De repente, toda a cena muda e encontro-me noutro ambiente em que escuto: “Ainda no bosque escuro e frio, segues o teu guia. As aves de maus presságios roçam a tua cabeça. Nos pântanos, laços serpentinos rodeiam-te. Faz com que o teu guia te leve para a gruta. Lá, não podes avançar a menos que pagues o teu preço às formas hostis que defendem a entrada. Se, finalmente, consegues penetrar, pede ao guia que vá iluminando à esquerda e à direita. Roga-lhe que aproxime o seu archote dos grandes corpos de mármore daqueles que não pudeste perdoar. (*)

“Perdoa-lhes um por um e, quando o teu sentimento for verdadeiro, as estátuas ir-se-ão convertendo em seres humanos que te sorrirão e estenderão para ti os seus braços num hino de agradecimento. (*)

“Segue o guia para fora da gruta e não olhes para trás por circunstância alguma.

“Deixa o teu guia e volta aqui, onde se pesam as ações dos mortos.

“Agora, olha para o prato da balança em que estão depositadas as tuas ações e comprova como estas sobem e são mais leves que uma pena.

Sinto um queixume metálico ao mesmo tempo que vejo elevar-se o prato em que está depositada a vasilha.

E a voz conclui: “Perdoaste o teu passado. Demasiado tens para pretender mais por ora. Se a tua ambição te levasse mais longe, poderia suceder que não voltasses à região dos vivos. Demasiado tens com a purificação do teu passado. Eu digo-te agora: ‘Desperta e sai deste lugar’.”

As luzes da cena vão-se apagando lentamente, enquanto sinto que estou fora daquele mundo e novamente dentro deste. Mas também noto que neste mundo contenho as experiências daquele outro.

Anexos

Anexo I

Documento do Movimento Humanista

Os humanistas são mulheres e homens deste século, desta época. Reconhecem os antecedentes do Humanismo histórico e inspiram-se nos contributos das diferentes culturas, não só daquelas que neste momento ocupam um lugar central. São, além disso, homens e mulheres que deixam para trás este século e este milénio e se projetam para um novo mundo.

Os humanistas sentem que a sua história é muito longa e que o seu futuro é ainda mais extenso. Pensam no porvir, lutando por superar a crise geral do presente. São otimistas, creem na liberdade e no progresso social.

Os humanistas são internacionalistas, aspiram a uma nação humana universal. Compreendem globalmente o mundo em que vivem e atuam no seu meio imediato. Não desejam um mundo uniforme mas sim múltiplo: múltiplo nas etnias, línguas e costumes; múltiplo nas localidades, nas regiões e nas autonomias; múltiplo nas ideias e nas aspirações; múltiplo nas crenças, no ateísmo e na religiosidade; múltiplo no trabalho; múltiplo na criatividade.

Os humanistas não querem amos; não querem dirigentes nem chefes, nem se sentem representantes nem chefes de ninguém. Os humanistas não querem um Estado centralizado, nem um Para-Estado que o substitua. Os humanistas não querem exércitos policiais, nem bandos armados que os substituam.

Porém, entre as aspirações humanistas e as realidades do mundo de hoje, levantou-se um muro. Chegou, pois, o momento de derrubá-lo. Para isso é necessária a união de todos os humanistas do mundo.

I. O capital mundial

Eis a grande verdade universal: o dinheiro é tudo. O dinheiro é governo, é lei, é poder. É, basicamente, subsistência. Mas além disso, é a Arte, é a Filosofia e é a Religião. Nada se faz sem dinheiro; nada se pode sem dinheiro. Não há relações pessoais sem dinheiro. Não há intimidade sem dinheiro e até a solidão repousada depende do dinheiro.

Mas a relação com essa “verdade universal” é contraditória. As maiorias não querem este estado de coisas. Estamos, pois, perante a tirania do dinheiro. Uma tirania que não é abstrata porque tem nome, representantes, executores e procedimentos indubitáveis.

Hoje não se trata de economias feudais, nem de indústrias nacionais; nem sequer de interesses de grupos regionais. O que hoje se passa é que aqueles sobreviventes históricos acomodam a sua parcela aos ditames do capital financeiro internacional. Um capital especulador que se vai concentrando mundialmente. Desta maneira, até o Estado nacional requer crédito e empréstimo para sobreviver. Todos mendigam o investimento e dão garantias para que a banca se encarregue das decisões finais. Está a chegar o tempo em que as próprias companhias, assim como os campos e as cidades, serão propriedade indiscutível da banca. Está a chegar o tempo do Para-Estado, um tempo em que a antiga ordem deve ser aniquilada.

Paralelamente, a velha solidariedade evapora-se. Em suma, trata-se da desintegração do tecido social e do advento de milhões de seres humanos desconectados e indiferentes entre si, apesar das penúrias gerais. O grande capital domina não só a objetividade, graças ao controlo dos meios de produção, como também a subjetividade, graças ao controlo dos meios de comunicação e informação. Nestas condições, pode dispor a seu gosto dos recursos materiais e sociais tornando irrecuperável a natureza e descartando progressivamente o ser humano. Para isso conta com a tecnologia suficiente. E assim como esvaziou as empresas e os estados, esvaziou a Ciência de sentido convertendo-a em tecnologia para a miséria, a destruição e o desemprego.

Os humanistas não necessitam de abundar em argumentos quando enfatizam que hoje o mundo está em condições tecnológicas suficientes para solucionar, em curto espaço de tempo, os problemas de vastas regiões no que respeita a pleno emprego, alimentação, saúde, habitação e instrução. Se esta possibilidade não se realiza é simplesmente porque a especulação monstruosa do grande capital está a impedi-lo.

O grande capital já esgotou a etapa de economia de mercado e começa a disciplinar a sociedade para enfrentar o caos que ele mesmo produziu. Perante esta irracionalidade, não se levantam dialeticamente as vozes da razão, mas sim os mais obscuros racismos, fundamentalismos e fanatismos. E se este neo-irracionalismo vai liderar regiões e coletividades, então a margem de ação das forças progressistas fica dia-a-dia mais reduzida. Por outro lado, milhões de trabalhadores já tomaram consciência, tanto das irrealidades do centralismo estatista, como das falsidades da Democracia capitalista. E assim acontece que os operários se levantam contra as suas cúpulas gremiais corruptas, do mesmo modo que os povos questionam os partidos e os governos. Mas é necessário dar uma orientação a estes fenómenos, pois de outro modo estancar-se-ão numa espontaneísmo sem progresso. É necessário discutir no seio do povo os temas fundamentais dos fatores de produção.

Para os humanistas existem como fatores de produção o trabalho e o capital, e estão a mais a especulação e a usura. Na atual situação, os humanistas lutam para que a absurda relação que tem existido entre esses dois fatores seja totalmente transformada. Até agora, impôs-se que o lucro seja para o capital e o salário para o trabalhador, justificando tal desequilíbrio pelo “risco” que assume o investimento... como se o trabalhador não arriscasse o seu presente e o seu futuro nos vaivéns do desemprego e da crise. Porém, além disso, está em jogo a gestão e a decisão na orientação da empresa. O lucro não destinado ao reinvestimento na empresa, não dirigido à sua expansão ou diversificação, deriva para a especulação financeira. O lucro que não cria novas fontes de trabalho, deriva para a especulação financeira. Por conseguinte, a luta dos trabalhadores tem de dirigir-se a obrigar o capital ao seu máximo rendimento produtivo. Mas isto não se poderá implementar a menos que a gestão e a direção sejam partilhadas. De outro modo, como se poderia evitar os despedimentos massivos, o encerramento e o esvaziamento empresarial? Porque o maior dano está no sub investimento, na falência fraudulenta, no endividamento forçado e na fuga de capital; não nos lucros que se possam obter como consequência do aumento da produtividade. E se se insistisse no confisco dos meios de produção por parte dos trabalhadores, seguindo os ensinamentos do século XIX, deveria ter-se também em conta o recente fracasso do Socialismo real.

Quanto à objeção de que enquadrar o capital, tal como está enquadrado o trabalho, produz a sua fuga para pontos e áreas mais proveitosas, deve esclarecer-se que isto não acontecerá durante muito mais tempo, já que a irracionalidade do esquema atual leva-o à sua saturação e à crise mundial. Essa objeção, além do reconhecimento de uma imoralidade radical, desconhece o processo histórico da transferência do capital para a banca, resultando disso que o próprio empresário se vai convertendo em empregado sem decisão dentro de uma cadeia em que aparenta autonomia. Por outro lado, à medida que se agudize o processo recessivo, o próprio empresariado começará a considerar estes pontos.

Os humanistas sentem a necessidade de atuar não só no campo laboral como também no campo político para impedir que o Estado seja um instrumento do capital financeiro mundial, para conseguir que a relação entre os fatores de produção seja justa e para devolver à sociedade a sua autonomia arrebatada.

II. A democracia formal e a democracia real

Tem-se vindo a arruinar gravemente o edifício da Democracia ao racharem as suas bases principais: a independência entre poderes, a representatividade e o respeito pelas minorias.

A teórica independência entre poderes é um contrassenso. Basta pesquisar na prática a origem e composição de cada um deles para comprovar as íntimas relações que os ligam. Não poderia ser de outra maneira. Todos fazem parte de um mesmo sistema. De maneira que as frequentes crises de atropelo de uns por outros, de sobreposição de funções, de corrupção e irregularidade, correspondem-se com a situação global, económica e política, de um dado país.

Quanto à representatividade. Desde a época da extensão do sufrágio universal, pensou-se que existia um só ato entre a eleição e a conclusão do mandato dos representantes do povo. Mas à medida que decorreu o tempo, viu-se claramente que existe um primeiro ato mediante o qual muitos elegem poucos e um segundo ato em que estes poucos traem aqueles muitos, representando interesses estranhos ao mandato recebido. Esse mal já se incuba nos partidos políticos reduzidos a cúpulas separadas das necessidades do povo. Aí na máquina partidária, já os grandes interesses financiam candidatos e ditam as políticas que estes deverão seguir. Tudo isto evidencia uma profunda crise no conceito e na implementação da representatividade.

Os humanistas lutam para transformar a prática da representatividade, dando a maior importância à consulta popular, ao plebiscito e à eleição direta dos candidatos. Porque ainda existem, em numerosos países, leis que subordinam candidatos independentes a partidos políticos, ou então, subterfúgios e limitações económicas para se poder apresentar perante a vontade da sociedade. Toda a Constituição ou lei que se oponha à capacidade plena do cidadão para eleger e ser eleito, burla pela raiz a Democracia real que está poe cima de toda a regulação jurídica. E, se se trata de igualdade de oportunidades, os meios de difusão devem pôr-se ao serviço da população no período eleitoral em que os candidatos expõem as suas propostas, atribuindo a todos exatamente as mesmas oportunidades. Por outro lado, devem impor-se leis de responsabilidade política mediante as quais todo aquele que não cumpra o prometido aos seus eleitores arrisque o desaforamento, a destituição ou o julgamento político. Porque o outro expediente, aquele que atualmente se sustenta, mediante o qual os indivíduos ou os partidos que não cumpram, sofrerão o castigo das urnas nas eleições futuras, não interrompe de modo nenhum o segundo ato de traição aos representados. Quanto à consulta direta sobre os temas de urgência, cada dia existem mais possibilidades para a sua implementação tecnológica. Não se trata de priorizar as sondagens e os inquéritos manipulados, trata-se sim de facilitar a participação e o voto direto através de meios electrónicos e computacionais avançados.

Numa democracia real, deve dar-se às minorias as garantias que merece a sua representatividade mas, além disso, deve levar-se ao extremo toda a medida que favoreça na prática a sua inserção e desenvolvimento. Hoje, as minorias acossadas pela xenofobia e a discriminação, pedem angustiosamente o seu reconhecimento e, nesse sentido, é responsabilidade dos humanistas elevar este tema ao nível das discussões mais importantes, encabeçando a luta em cada lugar até vencer os neofascismos abertos ou encobertos. Em suma, lutar pelos direitos das minorias, é lutar pelos direitos de todos os seres humanos.

Mas também acontece, no conglomerado de um país, que províncias inteiras, regiões ou autonomias, padecem da mesma discriminação das minorias mercê da compulsão do Estado centralizado, hoje instrumento insensível nas mãos do grande capital. Isto deverá cessar na medida em que se impulsione uma organização federativa na qual o poder político real volte às mãos das ditas entidades históricas e culturais.

Em suma, pôr à frente os temas do capital e do trabalho, os temas da Democracia real e os objetivos da descentralização do aparelho estatal, é encaminhar a luta política rumo à criação de um novo tipo de sociedade. Uma sociedade flexível e em constante mudança, conforme com as necessidades dinâmicas dos povos, hoje em dia asfixiados pela dependência.

III. A posição humanista

A ação dos humanistas não se inspira em teorias fantasiosas sobre Deus, a Natureza, a Sociedade ou a História. Parte das necessidades da vida que consistem em afastar a dor e aproximar o prazer. Porém, a vida humana acrescenta às necessidades a sua previsão do futuro, baseando-se na experiência passada e na intenção de melhorar a situação atual. A sua experiência não é um simples produto de seleções ou acumulações naturais e fisiológicas, como sucede em todas as espécies, é sim experiência social e experiência pessoal dirigidas para superar a dor atual e para evitá-la no futuro. O seu trabalho, acumulado em produções sociais, passa e transforma-se de geração em geração em luta contínua pela melhoria das condições naturais, mesmo as do próprio corpo. Por isto, o ser humano deve ser definido como histórico e com um modo de ação social capaz de transformar o mundo e a sua própria natureza. E de cada vez que um indivíduo ou um grupo humano se impõe violentamente a outros, consegue parar a História, convertendo as suas vítimas em objetos “naturais”. A natureza não tem intenções, pelo que ao negar-se a liberdade e as intenções de outros, estes são convertidos em objetos naturais, em objetos de uso.

O progresso da humanidade, em lenta ascensão, necessita transformar a natureza e a sociedade, eliminando a violenta apropriação animal de uns seres humanos por outros. Quando isto aconteça, passar-se-á da Pré-História a uma plena História humana. Entretanto, não se pode partir de outro valor central senão de o do ser humano pleno nas suas realizações e na sua liberdade. Por isso, os humanistas proclamam: “Nada por cima do ser humano e nenhum ser humano por baixo de outro”. Se se põe como valor central Deus, o Estado, o Dinheiro ou qualquer outra entidade, subordina-se o ser humano criando condições para o seu ulterior controlo ou sacrifício. Os humanistas têm este ponto claro. Os humanistas são ateus ou crentes, mas não partem do seu ateísmo ou da sua fé para fundamentar a sua visão do mundo e a sua ação; partem do ser humano e das suas necessidades imediatas. E se na sua luta por um mundo melhor, creem descobrir uma intenção que move a História em direção progressiva, põem essa fé ou essa descoberta ao serviço do ser humano.

Os humanistas questionam o problema de fundo: saber se se quer viver e decidir em que condições fazê-lo.

Todas as formas de violência física, económica, racial, religiosa, sexual e ideológica, mercê das quais se tem travado o progresso humano, repugnam aos humanistas. Toda a forma de discriminação, manifesta ou larvar, é um motivo de denúncia para os humanistas.

Os humanistas não são violentos, mas acima de tudo não são cobardes nem temem enfrentar a violência porque a sua ação tem sentido. Os humanistas conectam a sua vida pessoal com a vida social. Não levantam falsas antinomias e nisso radica a sua coerência.

Assim está traçada a linha divisória entre o Humanismo e o Anti-humanismo. O Humanismo põe à frente a questão do trabalho face ao grande capital; a questão da Democracia real face à Democracia formal; a questão da descentralização face à centralização; a questão da antidiscriminação face à discriminação; a questão da liberdade face à opressão; a questão do sentido da vida face à resignação, à cumplicidade e ao absurdo.

Porque o Humanismo se baseia na liberdade de escolha, possui a única ética válida do momento atual. De igual modo, porque acredita na intenção e na liberdade, distingue entre o erro e a má fé, entre o equivocado e o traidor.

IV. Do humanismo ingénuo ao Humanismo consciente

É na base social, nos locais de labor e de habitação dos trabalhadores, onde o Humanismo deve converter o simples protesto em força consciente orientada para a transformação das estruturas económicas.

Quanto aos membros combativos das organizações gremiais e aos membros de partidos políticos progressistas, a sua luta tornar-se-á coerente na medida em que tendam a transformar as cúpulas das organizações em que estão inscritos, dando às suas coletividades uma orientação que ponha em primeiro lugar e por cima de reivindicações imediatistas, as questões de fundo que propicia o Humanismo.

Vastas camadas de estudantes e docentes, normalmente sensíveis à injustiça, irão tornando consciente a sua vontade de mudança na medida em que a crise geral do sistema os afecte. E, certamente, a gente da Imprensa em contacto com a tragédia quotidiana, está hoje em condições de atuar na direção humanista, do mesmo modo que setores da intelectualidade cuja produção está em contradição com as pautas que este sistema desumano promove.

São numerosas as posturas que, tendo por base o sofrimento humano, convidam à ação desinteressada a favor dos desapossados ou dos discriminados. Associações, grupos voluntários e setores importantes da população mobilizam-se, em ocasiões, dando o seu contributo positivo. Sem dúvida que uma das suas contribuições consiste em gerar denúncias sobre esses problemas. No entanto, esses grupos não delineiam a sua ação em termos de transformação das estruturas que dão lugar a esses males. Estas posturas inscrevem-se mais no Humanitarismo do que no Humanismo consciente. Nelas já se encontram protestos e ações pontuais suscetíveis de serem aprofundadas e estendidas.

V. O campo anti-humanista

À medida que as forças que o grande capital mobiliza, vão asfixiando os povos, surgem posturas incoerentes que começam a fortalecer-se ao explorar esse mau-estar, canalizando-o contra falsos culpados. Na base destes neofascismos está uma profunda negação dos valores humanos. Também em certas correntes ecologistas desviantes aposta-se em primeiro lugar na natureza em vez do Homem. Já não predicam que o desastre ecológico é desastre, justamente porque faz perigar a humanidade, mas sim porque o ser humano atentou contra a natureza. Segundo algumas destas correntes, o ser humano está contaminado e por isso contamina a natureza. Melhor seria, para eles, que a medicina não tivesse tido êxito no combate às doenças e no alargamento da vida. “A Terra primeiro”, gritam histericamente, recordando as proclamações do nazismo. Desde aí à discriminação de culturas que contaminam, de estrangeiros que sujam e poluem, à um curto passo. Estas correntes inscrevem-se também no Anti-humanismo porque, no fundo, desprezam o ser humano. Os seus mentores desprezam-se a si mesmos, refletindo as tendências niilistas e suicidas na moda.

Uma faixa importante de gente percetiva também adere ao ecologismo porque entende a gravidade do problema que este denuncia. Porém, se esse ecologismo toma o carácter humanista que lhe corresponde, orientará a luta contra os promotores da catástrofe, a saber: o grande capital e a cadeia de indústrias e empresas destrutivas, parentes próximas do complexo militar-industrial. Antes de se preocupar com as focas ocupar-se-á da fome, da hiperconcentração populacional, da mortinatalidade, das doenças e dos défices sanitários e habitacionais em muitas partes do mundo. E destacará o desemprego, a exploração, o racismo, a discriminação e a intolerância no mundo tecnologicamente avançado. Mundo que, por outro lado, está a criar os desequilíbrios ecológicos em favor do seu crescimento irracional.

Não é necessário estender-se demasiado na consideração das direitas como instrumentos políticos do Anti-humanismo. Nela a má fé chega a níveis tão altos que, periodicamente, se publicitam como representantes do “Humanismo”. Nessa direção, também não tem faltado a astuta clericalha que tem pretendido teorizar com base num ridículo “Humanismo Teocêntrico”(?). Essa gente, inventora de guerras religiosas e inquisições; essa gente que foi verdugo(2) dos pais históricos do Humanismo ocidental, arrogou-se as virtudes das suas vítimas, chegando inclusive a “perdoar os desvios” daqueles humanistas históricos. Tão enorme é a má fé e o bandoleirismo na apropriação das palavras que os representantes do Anti-humanismo tentaram mesmo cobrir-se com o nome de “humanistas”.

Seria impossível inventariar os recursos, instrumentos, formas e expressões de que dispõe o Anti-humanismo. Em todo o caso, esclarecer sobre as suas tendências mais solapadas contribuirá para que muitos humanistas espontâneos ou ingénuos revejam as suas conceções e o significado da sua prática social.

VI. As frentes de ação humanistas

O Humanismo organiza frentes de ação no campo laboral, habitacional, gremial, político e cultural com a intenção de ir assumindo o carácter de movimento social. Ao proceder assim, cria condições de inserção para as diferentes forças, grupos e indivíduos progressistas sem que estes percam a sua identidade nem as suas características particulares. O objetivo de tal movimento consiste em promover a união de forças capazes de influir crescentemente sobre vastas camadas da população, orientando com a sua ação a transformação social.

Os humanistas não são ingénuos nem se engulosinam com declarações próprias de épocas românticas. Nesse sentido, não consideram as suas propostas como a expressão mais avançada da consciência social, nem pensam a sua organização em termos indiscutíveis. Os humanistas não fingem ser representantes das maiorias. Em todo o caso, atuam de acordo com o seu parecer mais justo, apontando às transformações que lhes parecem mais adequadas e possíveis neste momento em que lhes cabe viver.

Bibliografia

Silo, Obras Completas, Volume I, “Cartas aos meus Amigos”, Sexta carta aos meus amigos.

Anexo II

Carta para um mundo sem violência

A violência é uma doença evitável[29]

Nenhum Estado ou indivíduo pode estar seguro de um modo inseguro. Os valores da não-violência, nas intenções, nos pensamentos e nas ações, deixaram de ser uma alternativa para se tornarem numa necessidade. Esses valores expressam-se na sua aplicação entre Estados, entre grupos e entre indivíduos.

Estamos convencidos de que a adesão aos princípios da não-violência promoverá uma ordem mundial mais civilizada e pacífica, na qual sistemas mais justos e eficazes de governar, respeitosos da dignidade humana e da sacralidade da vida possam ser uma realidade.

As nossas culturas, as nossas histórias e as nossas vidas individuais estão interligadas e as nossas ações são interdependentes. Hoje, como nunca antes, acreditamos que estamos diante de uma verdade: o nosso destino é um destino comum, um destino que será determinado pelas nossas intenções, as nossas decisões e as nossas ações de hoje.

Estamos firmemente convencidos de que criar uma cultura de paz e de não-violência, apesar de ser um processo longo e difícil, é um objetivo nobre e necessário. Afirmar os princípios contidos nesta Carta é um passo de vital importância para garantir a sobrevivência e o desenvolvimento da humanidade e alcançar um mundo sem violência.

Nós, pessoas e organizações premiadas com o Prémio Nobel da Paz,

Reafirmando o nosso compromisso com a Declaração Universal dos Direitos humanos;

Preocupados pela necessidade de pôr fim à propagação da violência em todos os níveis da sociedade e, sobretudo, às ameaças que apontam, a nível global, contra a humanidade;

Reafirmando que a liberdade de pensamento e de expressão está na raiz da democracia e da criatividade;

Reconhecendo que a violência se manifesta de muitas formas, seja como conflito armado, ocupação militar, pobreza, exploração económica, destruição ambiental e preconceitos de raça, religião, género ou orientação sexual;

Percebendo que o culto à violência, como é expresso através da cultura popular, cria hábitos de aceitação da mesma como condição normal e aceitável;

Convictos de que os mais prejudicados pela violência são os mais fracos e vulneráveis;

Lembrando que a paz não é apenas a ausência de violência, mas a presença da justiça e o bem-estar das pessoas;

Considerando que um inadequado reconhecimento por parte dos Estados das diversidades étnicas, culturais e religiosas está na raiz de muita da violência que existe no mundo;

Reconhecendo a urgência de desenvolver uma abordagem alternativa para a segurança coletiva, baseada num sistema em que nenhum país, ou grupo de países, tenha que contar com armas nucleares para a sua segurança;

Conscientes de que o mundo necessita de mecanismos globais eficientes e práticas não-violentas para a prevenção e resolução de conflitos, e que aqueles terão maior êxito quando adotados o mais precocemente possível;

Afirmando que as pessoas que possuem o poder têm a maior responsabilidade de eliminar a violência, onde quer que esteja a ocorrer e evitá-la sempre que possível;

Convictos de que os princípios da não-violência devem triunfar em todos os níveis da sociedade, assim como nas relações entre os Estados e as pessoas;

Convocamos a comunidade internacional a apoiar o desenvolvimento dos seguintes princípios:

Primeiro: Num mundo interdependente, a prevenção e o fim dos conflitos armados entre Estados e dentro dos Estados requer uma ação coletiva por parte da comunidade internacional. A melhor maneira de obter a segurança dos Estados individuais é promover a segurança humana global. Isso requer o fortalecimento da capacidade de implementação da ONU e das organizações de cooperação regional.

Segundo: Para alcançar um mundo sem violência, os Estados devem sempre respeitar o Estado de Direito e honrar os seus compromissos legais.

Terceiro: É essencial avançar sem demora para a eliminação verificável das armas nucleares e de outras armas de destruição massiva. Os Estados que possuem tais armas devem dar passos concretos em direção ao desarmamento e adotar um sistema de defesa que não se apoie na ameaça nuclear. Ao mesmo tempo, os Estados devem empenhar-se em consolidar um regime de não-proliferação nuclear, tomando medidas como o fortalecimento de verificações multilaterais, proteção de material nuclear e avanço do desarmamento.

Quarto: Para eliminar a violência na sociedade, a produção e a venda de armas pequenas e ligeiras deve ser reduzida e rigorosamente controlada nos níveis internacional, estatal, regional e local. Além disso, deve haver uma aplicação total e universal dos acordos internacionais de desarmamento, como o Tratado para a Erradicação de Minas de 1997 e o apoio de novos esforços para eliminar o impacto das armas indiscriminadas e ativadas pelas vítimas, como por exemplo as bombas de fragmentação.

Quinto: O terrorismo jamais pode ser justificado, pois violência gera violência, e porque nenhum ato de terror contra a população civil de qualquer país pode ser realizado em nome de causa alguma. Mas a luta contra o terrorismo não pode justificar a violação dos direitos humanos, do direito humanitário internacional, das normas da sociedade civil e da democracia.

Sexto: Eliminar a violência doméstica e familiar requer respeito incondicional pela igualdade, liberdade, dignidade e pelos direitos das mulheres, homens e crianças por parte de todos os indivíduos, instituições estatais, religiões e sociedade civil. Essa proteção deve ser incorporada nas leis e convenções a nível local e internacional.

Sétimo: Todos os indivíduos e Estados partilham a responsabilidade de prevenir a violência contra as crianças e jovens que representam o nosso futuro comum e o nosso mais precioso bem; de promover oportunidades educativas, acesso aos cuidados de saúde primários, à segurança pessoal, à proteção social e a um ambiente propício que reforce a não-violência como estilo de vida, não como um sonho utópico.

A educação na paz, a promoção da não-violência e o enfâse na qualidade humana inata da compaixão deve ser parte essencial dos programas educativos em todos os níveis.

Oitavo: Prevenir os conflitos decorrentes da falta de recursos naturais, principalmente de fontes de energia e água, requer que os Estados tenham um papel ativo e instituam sistemas jurídicos e modelos dedicados à proteção do ambiente e à contenção do seu consumo com base na disponibilidade de recursos e nas reais necessidades humanas.

Nono: Pedimos às Nações Unidas e aos seus Estados-membro que promovam um reconhecimento significativo da diversidade étnica, cultural e religiosa. A regra de ouro de um mundo não-violento é: “Trata os demais como gostarias de ser tratado”.

Décimo: Os principais instrumentos políticos para forjar um mundo não-violento são instituições democráticas eficazes e o diálogo baseado na dignidade, conhecimento e compromisso, conduzidos no respeito pelo equilíbrio entre as partes envolvidas e, sempre que seja apropriado, tendo também presentes os aspetos da sociedade humana na sua totalidade e o ambiente natural em que vive.

Décimo-primeiro: Todos os Estados, instituições e indivíduos devem apoiar os esforços para superar as desigualdades na distribuição dos recursos económicos e resolver as desigualdades mais gritantes que constituem solo fértil para a violência. A disparidade das condições de vida leva inevitavelmente à falta de oportunidades e, em muitos casos, à perda da esperança.

Décimo-segundo: A sociedade civil, incluindo os defensores dos direitos humanos, os pacifistas e os ecologistas, deve ser reconhecida e protegida como essencial para a construção de um mundo não-violento, assim como todos os governos devem servir as necessidades do seu povo e não ao contrário. Devem ser criadas condições para permitir e incentivar a participação da sociedade civil, especialmente das mulheres, nos processos políticos ao nível mundial e local.

Décimo-terceiro: Ao implementar os princípios desta Carta, convidamos todos a trabalharem juntos por um mundo mais justo e livre de matanças, em que todos tenham o direito de não serem mortos e por sua vez o dever de não matar ninguém.

A fim de combater todas as formas de violência, incentivamos a investigação científica nos campos da interação humana e do diálogo e convidamos as comunidades académicas, científicas e religiosas a ajudar na transição para uma sociedade não-violenta e não assassina.

Anexo III

Conferência

O significado da Paz e da Não-violência no momento atual. A Marcha Mundial.

Silo, Berlim, 11 de novembro de 2009

Uma marcha percorre o mundo. É a Marcha pela Paz e pela Não-violência.

Sobre isto falarei brevemente perante o presente fórum na qualidade de fundador do Humanismo Universalista e inspirador da mencionada Marcha. Esta, por sua vez, vai dinamizando variadas iniciativas e atividades, como o percurso simbólico de uma equipa de entusiastas que se deslocará durante três meses por vários países, tendo começado no dia 2 de outubro em Wellington, Nova Zelândia, para terminar no dia 2 de janeiro de 2010 perto do monte Aconcágua em Punta de Vacas, entre a Argentina e o Chile.

A Marcha foi lançada durante o Simpósio do Centro Mundial de Estudos Humanistas, no Parque de Estudo e Reflexão de Punta de Vacas no dia 15 de novembro de 2008, ou seja, há um ano, com a clara intenção de criar consciência perante a perigosa situação mundial que atravessamos, marcada pela elevada probabilidade de conflito nuclear, pelo armamentismo e pela violenta ocupação militar de territórios.

Esta proposta de mobilização social é impulsionada pelo Movimento Humanista e os seus organismos. Em poucos meses a Marcha Mundial suscitou a adesão de milhares de pessoas; de grupos pacifistas e não violentos; de diversas instituições que trabalham a favor dos Direitos Humanos; de personalidades do mundo da ciência, da cultura e da política, sensíveis à urgência do momento. Também inspirou uma enorme quantidade de iniciativas em mais de cem países, configurando um fenómeno de diversidade cultural em veloz crescimento. Nesta ordem de ideias, devo comunicar que à equipa base inicial se juntou outra que está a percorrer vários países do Médio Oriente e uma terceira que está a fazer o mesmo na América Central.

Bem sabemos que a situação atual é crítica em todas as latitudes e carateriza-se pela pobreza de vastas regiões, pelo confronto entre culturas e pela violência e discriminação que contaminam a vida quotidiana de amplos setores da população. Atualmente existem conflitos armados em numerosos pontos e simultaneamente uma profunda crise do sistema financeiro internacional. A tudo isto se junta a crescente ameaça nuclear que é, definitivamente, a máxima urgência do momento atual. Esta é uma situação de extrema complexidade.

Aos interesses irresponsáveis das potências nucleares e à loucura de grupos violentos com possível acesso a material nuclear de reduzidas dimensões, devemos acrescentar o risco de acidente que pode detonar um conflito devastador.

Tudo isto não é uma soma de crises particulares, mas sim o quadro que evidencia o fracasso global de um sistema cuja metodologia de ação é a violência e cujo valor central é o dinheiro.

Para evitar a catástrofe atómica que parece ameaçar o mundo no futuro mais ou menos imediato, devemos trabalhar hoje mesmo superando a violência social e pessoal, ao mesmo tempo que exigimos:

1. O desarmamento nuclear mundial;

2. A retirada imediata das tropas invasoras dos territórios ocupados;

3. A redução progressiva e proporcional dos armamentos de destruição massiva;

4. A assinatura de tratados de não-agressão entre países; e

5. A renúncia dos governos a utilizar as guerras como meio para resolver conflitos.

É urgente criar consciência para a Paz e o desarmamento. Mas também é necessário despertar a consciência para a Não-violência ativa, que nos permita rejeitar não apenas a violência física, mas também todas as formas de violência económica, racial, psicológica, religiosa e de género. Desde logo, aspiramos a que esta nova sensibilidade possa instalar-se e comover as estruturas sociais, abrindo o caminho para a futura Nação Humana Universal.

A Marcha Mundial faz um apelo a todas as pessoas para juntarem esforços e tomarem nas suas mãos a responsabilidade de mudar o nosso mundo, superando a violência pessoal e apoiando no seu meio mais próximo o crescimento desta influência positiva.

Em todo este tempo, em muitas cidades e povoações, estão a ser realizadas marchas, festivais, fóruns, conferências e outros eventos para criar consciência sobre a urgência da Paz e da Não-violência. E em todo o mundo as campanhas de adesão à Marcha multiplicam este sinal mais além do que se tinha até agora imaginado.

Pela primeira vez na história um evento desta magnitude é posto em marcha por iniciativa dos próprios participantes. A verdadeira força deste impulso nasce do ato simples de quem, por consciência, adere a uma causa digna e a partilha com outros.

Para o período da Marcha, até janeiro de 2010 – data em que se produzirá a reestruturação do Movimento Humanista –, designou-se Rafael de la Rubia como representante do organismo humanista “Mundo sem Guerras” e os porta-vozes continentais: Michel Ussene, por África; Sudhir Gandotra, pela Ásia; Giorgio Schultze, pela Europa; Tomás Hirsch, pela América do Sul e Chris Wells, pela América do Norte. A todos lhes foi atribuída a missão de receber das mãos dos prémios Nobel da Paz - durante este Encontro de Berlim – a “Carta para um mundo sem violência”, com o compromisso de a difundir em todos os países por onde passe a Marcha Mundial.

Precisamente, é nesta “Carta” que se expõem os princípios que podem ser subscritos pelas pessoas de boa vontade em todas as latitudes.

Para não me deter exaustivamente, gostaria de destacar o princípio nono da Carta que diz:

“Apelamos às Nações Unidas e aos seus Estados-membros para que tomem em consideração meios e métodos para promover um reconhecimento significativo das diversidades étnicas, culturais e religiosas nos Estados nacionais multiétnicos. O princípio moral de um mundo não violento é: “Trata os outros como queres que os outros te tratem a ti”.

Este princípio moral vai mais além de qualquer norma e de qualquer preceito jurídico para assentar o seu domínio no terreno humano através do registo do reconhecimento comum que supera todo o cálculo e toda a especulação.

Este princípio, conhecido desde tempos antigos como a “Regra de Ouro” da convivência, é um dos treze que são considerados neste magnífico documento que é necessário difundir amplamente.

Por outro lado, não devemos deixar passar alguns tópicos que ajudam à compreensão das nossas atividades no campo da Não-violência, porque é evidente que a prevenção negativa para connosco nasceu e desenvolveu-se na América do Sul durante as lutas não violentas mantidas contra as ditaduras militares. É muito claro que a discriminação que sofremos em diversos campos advém da desinformação e da difamação sistemática sofrida durante décadas nos nossos países de origem, como a Argentina e o Chile. As ditaduras e os seus órgãos de “desinformação” foram tecendo a sua rede desde a época em que se proibia, aprisionava, deportava e assassinava os nossos militantes. Ainda hoje, e em distintas latitudes, pode-se pesquisar a perseguição que sofremos não apenas nas mãos dos fascistas mas também nas mãos de alguns setores “bem pensantes”. E é de observar que à medida que as nossas atividades progridem, muitos declamadores da Paz escandalizam-se exigindo o nosso silêncio ou afrontando qualquer grupo ou indivíduo que nos mencione publicamente.

Se bem que esses insultos ficaram no passado, hoje continua-se a denegrir a ação não-violenta argumentando que nada se pode fazer além da declamação frente aos poderes “reais” que decidem as situações do mundo. E, para exemplificar, vejamos alguns casos.

O primeiro refere-se às campanhas contra o Serviço Militar efetuadas pelos humanistas na Argentina há poucos anos.

Nessa época dizia-se que era impossível modificar a lei de obrigatoriedade, depois de se terem recolhido, durante um ano de atividade, um milhão e meio de assinaturas, que foram recusadas sem justificação. Nessa altura, o Poder Executivo publicitou a inconveniência da intenção, que deixava “em estado de desamparo a Nação frente às possíveis agressões de países limítrofes”. No entanto, a opinião pública estava sensibilizada de tal maneira que o debate (sem mencionar os autores do projeto) veio à tona à medida que os meios informativos foram difundindo o tema. E, em determinada altura, a Presidência da República assinou o “decreto de anulação do Serviço Militar obrigatório”, substituindo-o pelo Serviço Militar voluntário. Mas nessa altura argumentou-se que se tomava tal medida porque um soldado tinha sido morto num quartel devido aos maus tratos recebidos. Assim, ficou claro que não foi inútil a longa campanha e mobilização dos humanistas, porque a arbitrária lei foi sepultada.

Outro caso mais recente deu-se na República Checa.

O chamado “escudo estelar” estava a ser projetado desde 2002 sem que a população checa e a União Europeia se apercebessem. Em junho de 2006 o Movimento Humanista foi o promotor de uma aliança de organizações de base sociais e políticas, fazendo saber que 70% da população estava contra. E pediu-se que não se realizasse o projeto dada a sua perigosidade, ao mesmo tempo que se exigia um referendo. Dois humanistas iniciaram uma greve de fome e o protesto começou a contar com o apoio de organizações pacifistas e não violentas.

Este tipo de protesto foi mantido durante um ano, envolvendo-se artistas, académicos, cientistas e autarcas. Finalmente, o protesto também foi feito no Parlamento Europeu.

Em Março de 2009 o governo caiu por confluência de diversos fatores, mas o protesto popular e a oposição parlamentar postergaram a ratificação do tratado entre a República Checa e os EUA. Em setembro de 2009 Obama renunciou ao projeto do escudo estelar na República Checa e na Polónia.

Devemos considerar agora dois temas ainda não compreendidos no seu alcance social.

Como todos já percebemos, nas nossas sociedades instalou-se a temática ecológica e a defesa do meio ambiente. Ainda que alguns governos e certos setores interessados neguem o perigo que implica a desatenção ao ecossistema, todos se estão a ver obrigados a tomar medidas progressivas devido à pressão das populações cada vez mais preocupadas com a deterioração da nossa casa comum. Até as nossas crianças são cada vez mais sensíveis aos perigos desta temática. Nos estabelecimentos de ensino mais elementares e através dos meios informativos, presta-se atenção ao tema da prevenção da deterioração e ninguém pode escapar a estas preocupações.

Mas em relação à preocupação com o tema da violência, estamos notavelmente atrasados. Quero dizer que não está instalada ainda a nível geral e global a defesa da vida humana e dos mais elementares direitos humanos. Ainda se faz apologia da violência quando se trata de argumentar a defesa e ainda mais a “defesa preventiva” contra possíveis agressões. E não parece que se experimente horror pela destruição massiva de populações indefesas. Só nos alarmamos quando a violência roça a nossa vida civil através de delitos de sangue, mas não deixamos de glorificar os maus exemplos que envenenam as nossas sociedades e as crianças desde a mais tenra infância.

É claro que ainda não está instalada a ideia nem a sensibilidade capaz de provocar um repúdio profundo e um asco moral que nos afaste das monstruosidades da violência nos seus diferentes graus.

Quanto a nós, faremos todos os esforços necessários para instalar no meio social a vigência dos temas da Paz e da Não-violência, e é claro que chegará o tempo em que se suscitem reações individuais e também massivas. Esse será o momento de uma mudança radical no nosso mundo.

Para terminar a minha breve intervenção, gostaria de regressar à “Carta para um mundo sem violência” proposta pelos Prémios Nobel da Paz e Organizações Nobel pela Paz, com o objetivo de impulsionar as suas propostas ao longo desta Marcha Mundial pela Paz e pela Não-violência.

Sentir-nos-emos muito honrados ao partilhar os seus princípios nas ações concretas da atividade social que com certeza nos encaminharão para esse novo mundo que mencionámos.

Nada mais, muito obrigado.

Notas explicativas

[1] Silo, Mario Rodríguez, hispano-argentino, fundador do humanismo universalista, é o inspirador da Marcha Mundial pela Paz e pela Não-Violência. Desde 1969, Silo denunciou publicamente, participando em encontros, conferências, seminários e atos públicos, a situação de violência crescente no mundo e a necessidade da não-violência ativa.

O seu pensamento está expresso em numerosos escritos – prosa poética, psicologia descritiva, contos, cartas, discussões historiológicas, estudos sobre os mitos – que tratam os múltiplos aspetos da vida humana e do processo da humanidade, próximo de uma mudança sem precedentes.

Foi-lhe outorgada a distinção Honoris Causa da Academia de Ciências da Rússia.

Do seu pensamento e dos seus ensinamentos nasceu o Movimento Humanista que, através de numerosas organizações de base social em todo o mundo, implementou na militância no campo social, cultural e político a metodologia da não-violência ativa. No sítio www.silo.net pode-se descarregar livremente todas as suas obras.

Silo é um guia espiritual que surge neste tempo convulsionado, violento e desesperado. A sua mensagem é simples e profunda ao mesmo tempo. A sua obra transcendeu todas as fronteiras e os seus seguidores estão nas mais diversas culturas de todos os continentes.

Em 1969 começa a vida pública de Silo com dois factos fundamentais: uma arenga dada no dia 4 de maio numa aldeiazinha da cordilheira situada na fronteira da Argentina com o Chile chamada Punta de Vacas, perante um punhado de pessoas: A Cura do Sofrimento. Nesse mesmo lugar escreve O Olhar Interior, livro que será publicado em 1972. Ambos, a alocução e o livro, são a pedra angular dos seus ensinamentos. Na primeira expõe a raiz do sofrimento “…só podes acabar com a violência em ti e nos outros e no mundo que te rodeia, através da fé interna e da meditação interna…” enquanto em O Olhar Interior desenvolve o tema do verdadeiro sentido da vida. “Aqui se conta como se converte o sem-sentido da vida em sentido e plenitude. / Aqui há alegria, amor ao corpo, à natureza, à humanidade e ao espírito. / Aqui se renegam os sacrifícios, o sentimento de culpa e as ameaças do além./Aqui não se opõe o terreno ao eterno. /Aqui se fala da revelação interior à qual chega todo aquele que cuidadosamente medita em humilde busca.”

Silo proferiu discursos, deu conferências e participou em encontros massivos nos quais expressou os seus pontos de vista e ensinamentos a centenas de milhares de pessoas desde o México a Bombaim, de Paris a Moscovo, de Manila a Copenhaga, no Sri Lanka e em Nápoles, Nova Iorque e Quito. Em todo o mundo se juntam aderentes às suas propostas de esperança, de possibilidade de mudança, de certeza de que o ser humano pode definitivamente tornar-se num verdadeiro ser humano, deixando para trás a pré-história de sofrimento, de niilismo, de violência. “… Mas apesar de tudo... apesar desse desgraçado encerramento, algo leve como um som longínquo, algo leve como uma brisa amanhecida, algo que começa suavemente, abre passagem no interior do ser humano...”

Além do mais Silo foi o inspirador da nova corrente chamada Humanismo Universalista, linha de pensamento ao mesmo tempo plural e convergente, que enfrenta a discriminação, o fanatismo, a exploração e a violência.

Em 2001 nasce A Mensagem de Silo, organizada em torno de um livro com o mesmo nome que tem três partes: O Livro, que é “O Olhar Interior”, A Experiência, oito cerimónias capazes de produzir inspiração espiritual e mudanças positivas na vida diária, e O Caminho, reflexões e sugestões sobre a vida pessoal, interpessoal e social. Os seguidores deste guia espiritual, deste sábio dos Andes, como foi chamado, constituíram rapidamente comunidades que propagam a Mensagem de Silo nos quatro cantos do mundo.

[2] Silo, Obras Completas, Vol. I e II, Editorial Plaza e Valdez, 2004-6.

[3] Convergência das Culturas: Organismo que trabalha para a abertura do diálogo entre etnias e culturas.

Partido Humanista: Partido Internacional de bases humanistas.

Mundo sem Guerras e sem Violência: Organismo dedicado aos temas do desarmamento e pacifismo.

Centro Mundial de Estudos Humanistas: Organismo aplicado ao estudo e aprofundamento de diversos temas a partir da perspetiva do Humanismo Universalista.

[4] Humanismo Universalista (extraído do Dicionário do Novo Humanismo, Silo, Magenta Ediciones, 1996) Também chamado de Novo Humanismo. Caracteriza-se por destacar a atitude humanista. Dita atitude não é uma filosofia mas sim uma perspetiva, uma sensibilidade e um modo de viver a relação com os outros seres humanos. O h.u. defende que em todas as culturas, no seu melhor momento de criatividade, a atitude humanista impregna o ambiente social. Assim, repudia-se a discriminação, as guerras e, em geral, a violência. A liberdade de ideias e crenças toma um forte impulso, o que incentiva, por sua vez, a investigação e a criatividade nas ciências, na arte e noutras expressões sociais. Em todo o caso, o h.u. propõe um diálogo não abstrato nem institucional entre culturas, mas sim o acordo em pontos básicos e a mútua colaboração entre representantes de diferentes culturas, baseando-se em “momentos” humanistas simétricos. O ideário geral do h.u. está exposto no Documento do Movimento Humanista.

[5] Silo, Obras Completas Vol. I, Pág. 580, Ed. Plaza y Valdez, 2004.

[6] Luis A. Ammann, Autolibertação, Ed. Altamira, 2004.

[7] Silo, Obras Completas Vol. I, Ed. Plaza e Valdez, 2004.

[8] A exposição da doutrina admite diferentes profundidades. Assim, ao presente comentário dá-se-lhe um nível diferente do que aparece nos temas formativos do capítulo II. Em traços gerais, podemos dizer o seguinte: 1° O ser humano tende a tentar alcançar aquilo que crê que é a sua felicidade; 2° A dor e o sofrimento opõem-se a essa felicidade; 3° A dor é física e o seu retrocesso depende do avanço da sociedade e da ciência, enquanto o sofrimento é mental e o seu retrocesso depende do sentido da vida; 4° Sofre-se por viver situações contraditórias, mas também por recordá-las e por imaginá-las a futuro. Estas formas são chamadas as "três vias do sofrimento"; 5° Pode haver "sentidos" da vida provisórios que permitam suportar diferentes etapas da existência, mas todos estão submetidos a esta verdade definitiva: "A vida não tem sentido se tudo termina com a morte"; 6° O verdadeiro sentido da vida surge com o reconhecimento de que nem tudo termina com a morte. Este reconhecimento permite romper as três vias do sofrimento, dando unidade e direção ao ser humano. A vida sofre uma conversão total e os problemas quotidianos aparecem dimensionados como problemas superáveis no caminho da aprendizagem e do aperfeiçoamento; 7° O reconhecimento de que nem tudo termina com a morte ou, o que é a mesma coisa, da transcendência para além da morte, admite as seguintes posturas: a) a evidência indubitável (mesmo que indemonstrável e intransferível para outros), dada pela própria experiência; b) a simples crença adquirida por educação ou pelo meio, como se fosse um dado indubitável da realidade; c) o desejo de possuir a experiência ou a crença; d) a suspeita intelectual da possibilidade de sobrevivência sem experiência, sem crença e sem desejo de possuí-las; 8° Essas quatro posturas e uma quinta que nega toda a possibilidade de transcendência, são chamadas de "os cinco estados do sentido da vida". Cada estado admite, por sua vez, distintos graus de profundidade ou definição. Tanto os estados como os graus são variáveis, mas num determinado momento da vida, permitem definir a coerência ou contradição da própria existência e, portanto, o nível de liberdade ou submissão ao sofrimento. Este é, além disso, um ponto prático, porque permite examinar qualquer momento da vida passada situando-o no estado correspondente, verificando como é que a vida se organizava de acordo com esse estado. Logicamente, esse exame é válido para compreender o momento atual; 9° Qualquer que seja o estado e o grau em que uma pessoa se encontre, pode avançar ou aprofundar nele, através do trabalho mantido na direção que a doutrina propõe.

Resumindo: A doutrina da Comunidade explica que o verdadeiro sentido da vida está relacionado com a afirmação da transcendência para além da morte; que a descoberta desse sentido transforma a vida influindo nas três vias do sofrimento e que todas as pessoas podem conseguir ou aperfeiçoar esse sentido qualquer que seja o estado e grau em que se encontre relativamente a ele.

[9] A experiência guiada, além de ser uma nova ferramenta de trabalho interno, irrompe como um estilo literário totalmente inédito (pelo menos, de acordo com a nossa leal informação). De facto: reconhecemos relatos, contos, histórias, novelas e descrições de todo o tipo, escritas na primeira pessoa, mas essa "primeira pessoa" não é a do leitor, mas sim a do autor. No nosso caso, acontece exatamente o inverso. Por outro lado, na formulação dos núcleos do problema, que representariam o "nó" literário, a descrição serve apenas de enquadramento, preenchendo a cena o praticante com os seus próprios conteúdos.

Tal originalidade faz com que num conjunto de pessoas dedicadas à mesma experiência, cada um dos participantes construa o seu próprio "nó", coisa que, literariamente falando, destruiria qualquer argumento. Por último, em todas as produções, o leitor ou espetador (tratando-se de representações teatrais, cinematográficas ou televisivas), pode identificar-se mais ou menos plenamente com os personagens mas reconhecendo no momento, ou a posteriori, diferenças entre esses personagens que estão incluídos na produção e o observador que, desde o princípio, está "fora" da obra e não é outro que ele mesmo. Mas na experiência guiada o personagem é o próprio observador, agente e paciente de ações e emoções, que formam uma estrutura indissolúvel. Poderia levar-se mais longe a diferença, destacando que o "nó" literário muda não apenas para diferentes praticantes mas para a mesma pessoa ao longo do tempo já que, ao propor-se a superação das resistências, tenta-se modificar os núcleos do problema.

Por tudo isto, a experiência guiada representa não apenas uma interessante técnica de meditação dinâmica sobre nós próprios, mas um género literário não explorado até ao momento atual.

[10] Ver “Manual de formação pessoal para os membros do Movimento Humanista”.

[11] Documentos Fundacionais de "A Internacional Humanista" (Florença, 07/01/1989).

[12] Ver “IV. Do Humanismo Ingénuo ao Humanismo Consciente”. Documento do Movimento Humanista.

Sexta Carta aos Meus Amigos. Silo – Obras Completas – Vol. 1, Ed. Plaza e Valdez.

[13] Silo, Obras Completas Vol. I, Carta aos meus amigos, Carta 3, Ed. Plaza e Valdez.

[14] Em todas as experiências guiadas há uma ambientação mais ou menos dilatada de acordo com o "clima" que é necessário conseguir para situar corretamente os núcleos do problema. Já na ambientação surgem, muitas vezes, resistências. No entanto, estas não são tidas em conta, mas apenas as referidas aos núcleos mencionados. Assim, poderíamos perguntar: Por que não apresentar diretamente os núcleos, se eles são a essência do trabalho? Seria possível fazê-lo, mas correndo o risco de não aprofundar o nível de semissono ativo, com a emergente possibilidade de encontrar as maiores resistências de racionalização, ocultamento ou esquecimento. Para uma melhor compreensão deste ponto, consultar "indicadores" e "indicadores de resistência", lição 5 do capítulo de Operativa no livro “Autolibertação”.

Notas das experiências guiadas

[15] A criança.

O quadro pelo qual se penetra no parque de diversões é inspirado na primeira carta do Tarot. Trata-se da imagem de um jogador, à qual sempre tem sido associada a inversão da realidade, o ocultamento e o truque. É parente do mágico e abre uma fresta de irracionalidade que permite entrar nessa dimensão de maravilha, propícia à recordação infantil.

[16] O inimigo.

A “paralisia” que domina boa parte do relato permite recriar situações nas quais muitas emoções perdem carga porque se torna lenta a dinâmica da imagem. Assim, consegue-se gerar um clima de reconciliação, agregando que quem “perdoa” se encontra em situação de superioridade em relação àquele que noutra altura tinha a iniciativa, ou seja, aquele que era “ofensor”.

[17] O grande erro.

A cena dos bombeiros como agentes e executores da justiça está inspirada em Fahrenheit 451 de Bradbury. Neste caso, a imagem está tratada como contraste com a pena de morte por sede no deserto. A mesma ideia permite desenvolver o absurdo do juízo no qual o acusado, em lugar de descarregar a sua suposta culpa, “carrega” a sua boca com um gole de água. Quando o Secretário conclui dizendo: “O que tenho dito, tenho dito!”, não faz jus senão às palavras de Pilatos, relembrando esse outro juízo surrealista.

Os Anciãos que personificam as horas estão inspirados no “Apocalipse” de Lawrence.

O tema das lentes inversoras é muito conhecido em Psicologia experimental e tem sido citado, entre outros, por Merleau-Ponty em “A Estrutura do Comportamento”.

[18] O par ideal.

A imagem do gigante está inspirada no “Gargântua e Pantagruel” de Rabelais. O canto relembra as festas do País Basco e as canções com as quais passeavam “gigantes e cabeçudos”.

A imagem holográfica lembra as projeções de “O fim da infância” de Clarke.

Toda a questão da procura e a alusão ao “não olhes para trás” apoiam-se na história de Orfeu e Eurídice no Hades.

[19] O ressentimento.

O argumento está tratado dentro de um contexto clássico, mesmo que as cenas da cidade lembrem Veneza ou talvez Amesterdão.

A récita do primeiro coro é uma modificação do Hino a Tanatos, que diz assim: “Escuta-me, oh Tanatos! cujo ilimitado império alcança onde quer que estejam todos os seres mortais! De ti o prazo à nossa idade concedido depende, que tua ausência prolonga e tua presença ultima. Teu sonho perene aniquila as multidões vivas e delas a alma gravita por atração, para o corpo que todos possuem, qualquer que seja a sua idade e sexo, já que ninguém escapa de teu poderoso impulso destrutivo”.

A declamação do segundo coro está baseada no Hino à Mnemosina, que diz o seguinte: “Tu tens o poder de despertar o letárgico, unindo o coração à cabeça, liberando a mente do vazio, dando-lhe vigor e estímulo, afastando as trevas do olhar interior e do esquecimento”.

Quanto ao diálogo com o espectro, no final este diz: “Adeus para sempre! Já um pirilampo anuncia a proximidade do amanhecer e começa a empalidecer seu indeciso fulgor. Adeus, adeus, adeus! Lembra-te de mim!”... é textual do Ato I, cena V de Hamlet de Shakespeare e refere-se à sombra do pai que revela ao príncipe quem foram os seus assassinos, que lhe deram veneno.

A barca, que também é uma carruagem fúnebre, recorda a raiz do “carnaval” (carrus navalis). Essas carruagens negras, às vezes decoradas com grandes ostras ou conchas levando o caixão no seu interior e frequentemente coberta de flores, relembram a viagem aquática. Os jogos com flores e águas das Lupercales romanas têm o mesmo antecedente. Aqui trata-se de disfarces e conversões onde no final do relato o sombrio Caronte, que regressa da ilha dos mortos, se converte no jovem condutor de uma lancha desportiva.

Este conto é de um complexo jogo de imagens, no qual cada elemento admite um estudo particular: seja o mar imóvel; a barca suspensa sobre a água; o manto que arde; os coros; os ciprestes (que ambientam as ilhas gregas e os cemitérios), etc.

[20] A protetora da vida.

Está inspirado na carta 21 do Tarot. Nas cartas do Tarot aparece a imagem mais aproximada desta experiência, não na primeira recopilação de Court de Gibelin ou do Tarot dos Boémios ou, por último, do pseudo Tarot egípcio. Sobre o “Anima Mundi” (chamado “o mundo” no Tarot), há uma inscrição muito ilustrativa no livro de Fludd Utriusque Cosmi Maioris, publicado em 1617. Jung também se refere a este personagem na sua “Transformações e símbolos da libido”. Por sua vez, as religiões não deixam de levar em conta as virgens das grutas. Neste sentido, a Protetora da Vida é uma virgem das grutas com alguns elementos do paganismo grego, como a coroa de flores e o filhote de cervo que lhe lambe a mão, recordando Artemisa ou a congénere romana, Diana. Não seria difícil mudar a sua coroa de flores por uma de estrelas, ou assentar sob seus pés uma meia-lua, para estar também em presença de uma virgem das grutas, mas já património das novas religiões que destronaram o paganismo.

A ambientação do argumento é tropical e isso contribui para ressaltar a singularidade da situação. A qualidade da água que o protagonista bebe faz referência ao elixir da juventude. Todos esses elementos, combinados, servem o mesmo objetivo de enaltecer a reconciliação com o próprio corpo.

[21] A ação salvadora.

A estranheza geral do argumento foi conseguida destacando a indefinição do tempo (“não estou certo se está a amanhecer ou anoitecer”); confrontando espaços (“Vejo que o gigante separa nitidamente dois espaços, aquele de onde venho, pedregoso e mortiço e o outro, cheio de vegetação e vida”); cortando a possibilidade de conexão com outras pessoas, ou induzindo à uma babélica confusão de línguas (“Pergunto ao meu companheiro o que está a acontecer. Ele olha-me furtivamente e responde numa língua estranha: ‘Rex voluntas’”). Por último, deixando o protagonista à mercê de forças incontroláveis (calor, terramotos, estranhos fenómenos astronómicos, águas contaminadas, clima de guerra, gigante armado, etc.).

Graças aos recursos mencionados, o sujeito saindo desse tempo-espaço caótico, pode refletir sobre aspectos menos catastróficos da sua vida e fazer propostas de certa solidez para o futuro.

As quatro nuvens ameaçadoras têm por referência o Apocalipse, de João de Patmos (6,2 a 6,9): “e olhei, e eis um cavalo branco; e aquele que o montava tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vencendo e para vencer. Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente que dizia: vem e olha. E saiu outro cavalo, vermelho; e àquele que o montava foi-lhe dado o poder de tirar a paz da Terra, e que assim se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. Quando se abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente que dizia: vem e olha. E olhei, e eis um cavalo negro; e aquele que o montava tinha uma balança na mão... Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente que dizia: vem e olha. Olhei e eis um cavalo amarelo e aquele que o montava tinha por nome Morte, e o Hades seguia-o”.

[22] As falsas esperanças.

A experiência inicia-se com elementos de “A Divina Comédia”, de Dante. Assim, no umbral da famosa porta, Dante e Virgílio, leem:

“Per me si va ne la cittá dolente,

per me si va ne l’eterno dolore,

per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto fattore:

fecemi la divina potestate,

la somma sapienza e’l primo amore.

Dinanzi a me non fur cose create

se non eterne, e io eterna duro.

Lasciate ogni speranza, voi ch’ entrate”.

[23] A Repetição.

A terceira via que rompe a repetição está inspirada na "Andrómaca" de Eurípides. Recordemos: "...e dos caminhos cerrados, um deus sempre encontra saída".

[24] A Viagem.

O veloz deslocamento da bolha recorda a viagem tão esplendidamente narrada por Stapledon em “O Fazedor de Estrelas”. A descrição do efeito Doppler, na mudança de coloração das estrelas por ação da velocidade, fica na Experiência Guiada disfarçada com estas frases: “Sinto que a velocidade aumenta. As límpidas estrelas vão mudando de cor até desaparecer na escuridão total”.

Eis aqui uma curiosa consideração: “Como impulsionados por um grande elástico, partimos na vertical. Creio que vamos em direção a Beta Hydris ou, talvez, para NGC 3621 (?)” Supõe-se, por contexto, que a bolha ascende na vertical. Por que se anotam essas direções cósmicas? Se no momento da descrição o sol está a pôr-se (“Em direção ao abismo, é noite; na direção da planície, os últimos raios de sol fogem em tonalidades múltiplas”), bastará saber o horário local do acontecimento. Tendo por antecedente que esta obra foi escrita em meados de 1988 (quer dizer, como dia central, 30 de junho) e que o lugar onde se redigiu esta Experiência, está localizado a 69 graus de longitude oeste e 33 graus de latitude sul, a hora local correspondeu a 19h (atrasada quatro horas em relação ao GMT). Nesse momento, o ponto de elevação de 90 graus (ou seja, aquele que estava em cima da bolha e para o qual esta se dirigia na vertical), mostrava-nos um céu que entre a constelação astral de Crux e a de Corvus, próxima de Antliae, pode definir vários objetos celestes. Dentre eles, os mais destacados são justamente Beta Hidrys e NGC 3621. Mas o autor não se define, já que o primeiro está a 125,28' graus de azimute W; 87,35' de elevação; 11:52.0 de ascensão reta e 34,23' de declinação; enquanto o segundo a 92,08' W; 80,43'; 11:17.3 e 32,52. Se formos precisos, a bolha dirigir-se-ia em direção a Beta Hydris (número 103.192 do catálogo de Draper; magnitude 4,3; classe espectral B9, variável e a 326 anos luz de distância). Pelo contrário, NGC 3621 (galáxia espiral a 16 milhões de anos luz), estaria bastante mais deslocada. Creio que a dúvida do autor radica em que NGC 3621 é um corpo mais belo. Por que não escolhê-lo para chegar até ele? Com todas as estranhezas que apresentam as Experiências Guiadas, esta licença astronómica não seria mal recebida.

Em relação ao corpo em movimento, diz-se: “Continuo a avançar até chegar a um espaço em cujo centro vejo um grande objeto móvel, impossível de captar com o olhar, porque ao seguir uma direção qualquer na sua superfície esta termina envolvida no interior de si mesma. Sinto tonturas e desvio o olhar”. Sem dúvida, a descrição lembra algumas construções topográficas da moderna Geometria e que se plasmaram em objetos “envolventes”. Pondo em movimento esse tipo de corpo, produz-se um efeito desconcertante. Recordemos a inscrição em madeira (impresso em quatro lâminas), da fita de Moebius de Escher, para nos aproximar da ideia central: esse trabalho, ainda que estático, deixa-nos a sensação de superfície paradoxa e de perceção paradoxa. Hofstadter no seu “Gödel, Escher, Bach” explica: “No conceito de espirais estranhas, vai implícito o de infinito, pois que outra coisa é um espiral senão uma maneira de representar de maneira finita um processo interminável? E o infinito representa um grande papel nos desenhos de Escher. Neles, podem ver-se cópias de um tema determinado que se acoplam umas às outras, constituindo assim os análogos visuais dos cânones de Bach”. De acordo com isto, o objeto da Experiência Guiada seria um “espiral em movimento”.

[25] O festival.

Em “Céu e Inferno”, Huxley anota: "Para a maioria de nós, o mundo da experiência quotidiana é quase sempre insípido e monótono. No entanto, para alguns com frequência, e para muitos de vez em quando, algo do brilhantismo da experiência visionária se derrama sobre a visão corrente, transfigurando o universo quotidiano".

E o ponto de vista de um psicólogo, que aprofundou esta Experiência (meditando sobre ela enquanto outra pessoa a lia em voz alta), foi o seguinte: "Vi que se poderia induzir um estado de 'perceção aberta' sem apelar a drogas e outros procedimentos mais ou menos dissociativos (penso nas práticas de sobrevigília; jejum; regimes alimentares de baixas calorias; respiração forçada; encerramentos em imobilidade e às escuras; transe experimental e religioso, etc.). Este facto representa para mim um grande avanço devido à sua inocuidade e pelas possibilidades que oferece ao investigador dos estados especiais de consciência. Mas além disso, do ponto de vista da prática profissional, não se poderia contar com as Experiências Guiadas como ferramentas de terapia? E ainda que me expliquem que não estão concebidas com tal intenção, insisto em que não se deveria desaproveitar tal possibilidade. Além do mais, a partir do interesse da psicologia social, talvez se pudesse orientar um número importante de pessoas que apelam à droga e ao álcool como panaceia. Estas são inquietudes que exponho. Quanto a mim, esta matéria abre-me um campo de estudo que não teria considerado há apenas umas horas. Talvez porque fiquei fortemente impressionado por esta Experiência".

[26] Os disfarces.

São numerosos os elementos que recordam “Alice no país das maravilhas” e “Através do espelho”, de Carroll. Recordemos as expansões e contrações desta passagem: “Está bem, comê-lo-ei – disse Alice –. Se me fizer maior, poderei alcançar a chave; se me fizer menor poderei passar por baixo da porta. De um modo ou de outro entrarei no jardim, aconteça o que acontecer!... Comeu um pedacinho e perguntou-se ansiosamente: – em que sentido? pondo a mão sobre a cabeça para perceber se crescia ou encolhia”. E neste outro fragmento as transformações de espaço: “Suponhamos que este cristal tornou-se tão fino como a gaze, de maneira que possamos passar através dele. Ena!, agora está a transformar-se numa espécie de névoa! Será bem fácil atravessá-lo...”. Também em “O Senhor dos Anéis”, de Tolkien, encontramos a modificação das imagens no espelho mágico, como acontece em quase toda a mitologia universal. Quanto à transformação do ser humano em animal, uma linha sem interrupção liga as mais antigas tradições com a Metamorfose, de Kafka. De maneira que estes temas são amplamente conhecidos e, no entanto, a Experiência tem um resultado bastante original. Nós cremos, como no Fedro de Platão, que "os melhores escritos servem, na realidade, para despertar as recordações dos que já sabem".

[27] As nuvens.

Este trabalho toma o mesmo título da comédia que Aristófanes fez representar no ano 424 a.C. Em toda a Experiência há um fundo alegre e burlesco, em homenagem à intenção da obra grega. A voz que se escuta no começo sintetiza numa explicação as “géneses” de três obras importantes. Assim, o “Cântico da Criação”, do Rigveda, diz: “Então não havia o existente nem o não existente, não havia reino do ar, nem do céu, mais além dele”. Com referência a “...as trevas estavam sobre a face do abismo”, é textual do livro primeiro de Moisés (Géneses 1,2) e quando se refere a “... não havia seres humanos, nem um único animal, pássaro, peixe, caranguejo, madeira, pedra, caverna, barranco, erva, selva”, corresponde ao Popol-Vuh (livro do Conselho dos Índios Quichés, segundo o manuscrito de Chichicastenango). Aquela referência segundo a qual “não havia galáxias nem átomos”, coloca-nos na época atual, comentando a teoria do Big-Bang. E por último: “também não havia ali supermercados”, trata-se de uma explicação dada por uma menina de quatro anos. A história é esta: “Diga-me Nancy, como era tudo antes de começar o mundo? - ‘Não havia nem papá, nem mamã – respondeu a menina – também não havia ali supermercados”.

[28] O mineiro.

O homenzinho da mina é um gnomo, personagem das profundezas muito difundido em lendas e contos europeus. Segundo esta Experiência, o gnomo é uma alegoria dos impulsos cenestésicos viscerais traduzidos em imagem visual.

[29] “Carta para um mundo sem violência”: documento elaborado pelos Prémios Nobel pela Paz em 2006 e entregue às organizações convocadoras da Marcha Mundial pela Paz e a Não-Violência para sua difusão em todo o mundo no Encontro dos Nobel em Berlim, em 11 de novembro de 2009.

Table of Contents

CAPÍTULO I

Explicações gerais

1. Nome

2. Antecedentes

3. Objetivos

4. Uma nova cultura

5. Uma escala de valores

6. A metodologia de ação: a não-violência ativa

7. Participação

8. Organização geral

9. Bibliografia oficial e bibliografia recomendada

10. Posicionamento perante a Comunidade

11. Posicionamento da Comunidade no meio social

12. Explicações para os membros efetivos

13. O símbolo

CAPÍTULO II

Organização

Aspetos gerais

Membros e Grupos

As “Equipas de Base” da Comunidade

A coordenação local e mundial

Funções conjuntas

Economia

CAPÍTULO III

Temas Formativos

A. Temas Diversos

Por que razão se considera impossível alcançar a felicidade?

As falsas soluções

Pontos de Doutrina[8]

Sobre as experiências guiadas[9]

O guia interno

Os Aforismos

B. Temas sobre a Comunidade

A Comunidade como ajuda

Os trabalhos da Comunidade não são uma terapia

C. Temas sobre a violência e a não-violência

A situação social atual

Transformação social e desenvolvimento pessoal

A violência e as suas formas. Generalidades

O que é a violência?

Violência económica

Violência física

Violência interna

Violência interna e externa: interação

Violência moral

Violência psicológica

Violência racial

Violência religiosa

A “Não-violência” como metodologia de ação

Não-violência e espiritualidade

D. Temas sobre o Sofrimento

Felicidade e sofrimento

As três vias do sofrimento

O sofrimento pela recordação

O sofrimento pela imaginação

E. Temas sobre a ação em geral

A mudança e a crise[13]

O comportamento coerente

As duas propostas

Chegar a toda a sociedade a partir do meio imediato.

O meio em que se vive.

A coerência como direção de vida

A proporção nas ações como avanço em direção à coerência.

A oportunidade das ações como avanço em direção à coerência.

A adaptação crescente como avanço em direção à coerência.

Conduta externa e experiência interna

Unidade e contradição

Pensar, sentir e atuar na mesma direção

A verdadeira solidariedade.

F. Temas sobre a ação válida

1º O princípio de adaptação. “Ir contra a evolução das coisas é ir contra si mesmo”.

2º O princípio de ação e reação. “Quando forças algo para um fim, produzes o contrário".

3º O princípio da ação oportuna. “Não te oponhas a uma grande força. Retrocede até que ela se debilite; então, avança com resolução”.

4º O princípio da proporção. “As coisas estão bem quando avançam em conjunto, não isoladamente”.

5º O princípio da conformidade. “Se para ti estão bem o dia e a noite, o Verão e o Inverno, então superaste as contradições”.

6° O princípio do prazer. "Se persegues o prazer, acorrentas-te ao sofrimento. Mas, contanto que não prejudiques a tua saúde, goza sem inibição quando a oportunidade se apresente".

7° O princípio da ação imediata. "Se persegues um fim, acorrentas-te. Se tudo o que fazes é realizado como se fosse um fim em si mesmo, libertas-te".

8° O princípio da ação compreendida. "Farás desaparecer os teus conflitos quando os entendas na sua última raiz, não quando os queiras resolver. "

9° O princípio da liberdade. "Quando prejudicas os demais, ficas acorrentado. Mas, se não prejudicas outros, podes fazer tudo o que queiras com liberdade".

10° O princípio da solidariedade. "Quando tratas os outros como queres que te tratem, libertas-te".

11° O princípio da negação dos opostos. "Não importa em que fação ou grupo te puseram os acontecimentos. O que importa é que compreendas que tu não escolheste nenhum grupo".

12° O princípio da acumulação das ações. "Os atos contraditórios ou unitivos acumulam-se em ti. Se repetes os teus atos de unidade interna, já nada poderá deter-te."

CAPÍTULO IV

Experiências Guiadas

Introdução[14]

Recomendações

Esclarecimentos

Experiências guiadas

I. A criança[15]

II. O inimigo[16]

III. O grande erro[17]

IV. A nostalgia

V. O par ideal[18]

VI. O ressentimento[19]

VII. A protetora da vida[20]

VIII. A ação salvadora[21]

IX. As falsas esperanças[22]

X. A repetição[23]

XI. A viagem[24]

XII. O festival[25]

XIII. O animal

XIV. O trenó

XV. O vasculhador

XVI. A descida

XVII. A subida

XVIII. Os disfarces[26]

XIX. As nuvens[27]

XX. Avanços e retrocessos

XXI. O mineiro[28]

XXII. O guia interno

XXIII. A desorientação e o guia interno

XXIV. A perturbação e o guia interno

XXV. A indecisão e o guia interno

XXVI. A morte

Anexos

Anexo I

Documento do Movimento Humanista

I. O capital mundial

II. A democracia formal e a democracia real

III. A posição humanista

IV. Do humanismo ingénuo ao Humanismo consciente

V. O campo anti-humanista

VI. As frentes de ação humanistas

Bibliografia

Anexo II

Carta para um mundo sem violência

A violência é uma doença evitável[29]

Anexo III

Conferência

Notas explicativas